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莲馨的博客

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

 
 
 

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《佛说十善业道经》第九段学习心得   

2007-06-21 23:41:42|  分类: 学习十善业道经心 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《佛说十善业道经》第九段:[汝当于此,正见不动,勿复堕在断常见中。于诸福田,欢喜敬养。是故汝等,亦得人天尊敬供养。]根据净空法师的讲解,整理学习心得如下:

 这是世尊总结劝勉我们。「汝当于此」,我们对于这桩事情,要做到正见不动」『正见』是正确的见解,决定不可以为邪思邪见所动摇,尤其「勿复堕在断常见中」,断常见』是古印度一种错误的看法。「断见」,认为「人死如灯灭」,死了一切都没有了,不相信有来世,不相信有报应,这是决定错误的见解。「常见」,人死了,过二十年之后又是一条好汉,这也是错误的。

什么是正见?人应当为社会,应当为众生,不要为自己,这是正知正见。我们的心要住在正知正见,不会为社会种种不善的风气所动摇。凡是心行不定、容易被动摇的,都是贪图名闻利养、五欲六尘享受。如果将这些念头放下,如何会被动摇?宇宙人生的真相是因缘果报的现象,世出世间法没有例外的,说穿了就是因果的转变,所以它不是常见,也不是断见。因果的循环与相续,这是世出世间、虚空法界一切众生的真相,我们要明了。

释迦牟尼佛是王子出身,可以享受富裕的生活,为什么不享受,还要天天出去托钵、树下一宿?就是告诉我们要万缘放下,生在这个世间是为众生、为社会,不是为自己,所以他没有业障。为自己就有业障,为众生哪来的业障?我们今天要消业障,这个念头转过来就消了。因此,「为己」是决定错误的观念。

「于诸福田,欢喜敬养,『敬』是尊敬,『养』是供养。『田』是比喻,田地能够生长五谷杂粮;田能够生福,就称作福田。「福田」有三种

第一是「敬田」,所谓「敬人者,人恒敬之」,我们对别人尊敬,别人对我们就尊敬。敬田是以三宝为主要代表。恭敬三宝(佛、佛法、僧),要晓得必须把对三宝的恭敬,用在对一切众生,我对佛如何恭敬,我对一切众生同样恭敬,这种作法就是「普贤行」。普贤行与一般菩萨行不同之处,普贤行是用真诚心、清净心、平等心,没有高下。看佛与众生是一律平等,一味恭敬,得的果报不可思议。

第二是「恩田」,恩田是以父母为代表,父母是我们最大的恩人。要知恩报恩,将报答父母之恩的心行,用于对一切众生。同修们天天念回向偈,「上报四重恩,下济三途苦」,有没有报恩心?心尚且没有,哪有报恩的行为!我们用什么报恩?用善心、善念、善行。一生努力修善,以此行为报答亲恩,报答师恩,报答一切众生提供我们一切生活条件之恩。

第三是「悲田」,我们要尽心尽力的帮助世间一切苦难的众生,脱离贫困,这里面需要物质的帮助,更重要的是教学的帮助。我们要知道,物质的帮助只是一时,解决他眼前的痛苦。古人说得好:「济难不济贫」,他眼前有灾难,我们要救济他,贫穷没有办法救。贫穷要如何帮忙?教育,教他技术能力,让他自己可以独立谋生。所以,办学校是济贫唯一的方法,帮助他破迷开悟,他觉悟了就能过圆满幸福的生活。古圣先贤,无论中外,无不重视教育,教育最重要的是德行教育。孔老夫子教学四个科目:第一是「德行」,教你做人之道,明了人与人的关系,懂得怎样做人。在业因果报里面,你会逐步向上提升,不会堕落。教你做好人、做善人、做贤人、做圣人,这是教育。其次是「言语」,正所谓「口为祸福之门」,教你知道说话的分寸。在家庭、在群众中,知道长幼辈分,对什么人该说什么话,这从小就开始教,所谓「少成若天性,习惯成自然」。中国称为「礼仪之邦」,礼从何时学起?从小学开始,言语、行为一定要懂礼。第三是「政事」,就是技术、能力的训练,今天讲的职业教育、科技教育。你学会了,将来在社会上有谋生的技能,有发展的条件。最后才谈到「文学」,那是物质生活富裕后,再提高精神生活的享受。这是中国古老教学的四个层次,不能颠倒。

古圣先贤教学是真正的福田。所以,我们首先要真正认识福田,才知道如何种福,欢欢喜喜尊敬福田,广修供养。

佛经关于这些事情说得很多,世尊在本经有一段最精彩的开示,把这些话具体落实了,就是教我们「昼夜常念、思惟、观察善法」。

「是故汝等,亦得人天尊敬供养」,我们能够这样做,就能得到人天尊敬供养。

「种善因得善果」,这是真理,丝毫不虚。

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