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莲馨的博客

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

 
 
 

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《佛说十善业道经》第十二段学习心得  

2007-07-06 06:22:56|  分类: 学习十善业道经心 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《佛说十善业道经》第十二段:[何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见,它们包括在身、口、意业中。] 根据净空法师的讲解,归纳学习心得如下:

一、永断身的三业「杀、盗、淫」

永离杀生

「永离杀生」,不但不可以杀生,杀生的念头都要永离。无论对什么人,即使对极恶之人,对伤害自己之人,甚至于像《金刚经》所讲的,歌利王割截忍辱仙人的身体,忍辱仙人无缘无故被凌迟处死,没有丝毫瞋恚,也决定不会起「我对,你不对」的念头,这是真修道人,这才是「永离杀生」。这个意思的延伸:决定没有伤害众生的念头,要能生起护生的心,念念帮助众生,利益众生,爱护众生,这是「永离杀生」的真实义。

菩萨修学的六大纲领,称之为「六波罗蜜」,第一是布施,布施的对象就是一切众生,布施财物、布施佛法、布施无畏。布施无畏是说不能让众生产生畏惧心,若令众生畏惧,也包含在杀生之内。虽然你没有杀害他,但是让他感觉得恐惧、害怕不安,这都属于杀生的范围。甚至于众生对于我们所作所为不满意、不高兴,我们都错了,这就是「不容毫分不善间杂」。修行就在日常生活,处事待人接物中,将这些微细的毛病修正过来。

永离「偷盗」

偷盗就是不与取。这个物有主,主人没有答应,就把它拿来,或者是据为己有,或者是暂时使用,或者是移动位置,无论用什么方法,都叫偷盗。也许诸位觉得这些树木花草是野生的,无主,那就错了。譬如出家人住在山上,自己要搭一个小茅篷,就地取材,砍几棵树,树也有主,谁是主?山神是主,树神是主,这是我们肉眼看不见的。佛说这棵树只要有一个人的高度,你要砍它,三天之前要先去祭祀,为它诵经念咒,说明我要用这棵树搭个小茅篷修行,请树神搬家。如果不这么做,也是属于偷盗。所以,对人、对事、对物,一定要小心谨慎。

佛警告我们,偷三宝物罪最重,三宝物的主是尽虚空、遍法界的佛法僧,这个偷盗是永远还不尽的。大乘经讲,你造五逆十恶,诸佛菩萨都有办法救你;盗三宝物,盗常住物,十方三世一切诸佛都无法救。因此,常住的一针、一线、一张纸,都不可以用盗心取。现在跟过去的时代不同,科技发达,照明用电灯,电灯要付电费,打电话要付电话费,如果浪费常住的能源,让常住去缴费,也是属于偷盗。有些明理的居士,他们用常住的电话,用完之后一定会放钱,这是对的。点点滴滴很小的事情,就是「毫分不善」夹杂在其中,都会毁掉善法,不能不知道。

偷盗说到最贴切之处,就是占别人便宜。占别人的便宜,别人损失不大,自己的损失太大了。为什么?障碍自己的道业,毁掉自己的清净心,把这一生往生作佛的机会错过了,这是无法弥补的损失。别人占我的便宜可以,不要去计较,不要放在心上,这是布施;如果要计较,又变成不善。决定不能有占别人便宜的念头,占一个人的便宜尚且不可以,怎么可以占公家的便宜?一定要记住永离,我们这一生肯定成就。因此,我们要念念帮助别人,一切时、一切处要尊重别人,决定不能占别人便宜。

永离「邪行」

「邪行」是淫欲,男女的情欲,要从念头上将之拔除,没有这个心,没有这个念头,才叫永离。如果能把这个念头伏住,不起现行,根虽然没断,将来能生色界天。这个念头没有断,纵然很轻微,偶而还会有这个念头,就出不了欲界,修行功夫再高,也在六欲天。「财色名食睡」是五欲,这些念头如果严重,就堕地狱。经上常讲:「财色名食睡,地狱五条根」,能把这个放下,地狱的根就断了。贪恋五欲六尘的享受,佛念得再好都不能往生,纵修善因,不过是人天福报而已,决定出不了三界。

所以,佛教学生不但要「以戒为师」,还要「以苦为师」,无论是物质生活,或是精神生活中的苦,都要能忍受。苦才能激发起出离心,对眼前的一切才不会留恋。生活太舒服、太富裕,就会产生留恋,舍不得离开,这就不能往生。所以,佛家赞叹苦行,苦行对我们修出世间法障碍少,道理在此地。

古大德讲:「万恶淫为首,百善孝为先」。世界和平、社会安定、国家兴亡都在家庭,所以儒家讲「修身、齐家、治国、平天下」,平天下就是世界和平。这一切的根是家,家的根本是夫妇。佛教与儒家对此事讲得很多,也很透彻。我们起心动念,就要想到自己的行为会对社会有什么影响,一念恶,整个社会、世界,一切众生遭难;一念善,能令一切众生得福。社会的安危,众生的祸福,都在我们起心动念之间。《十善业道经》是佛法修学的根本法,从初发心到无上道都不能舍弃。

二、永断口的四业(「妄语」「两舌」「恶口」「绮语」):

永离「妄语」

妄是虚妄、不诚实,所谓说假话,有意无意欺骗别人,这是口恶里最严重的,而且最容易犯的。何以会作恶、会毁犯佛陀的教诲?现在人说是保护自己的利益,其实无非是包庇自己的罪恶。罪恶不能积,罪恶愈积愈大,将来的果报愈堕愈苦。

永离「两舌」

「两舌」是挑拨是非,斗乱两头,这个罪过尤其是重,其果报在拔舌地狱。两舌最严重的是破和合僧,这是五逆罪之一。《发起菩萨殊胜志乐经》讲,出家人嫉妒、毁谤讲经说法的法师,破坏道场,让信徒对法师失去信心。这个嫉妒的人目的达到了,可是果报堕落在地狱,以我们人间的时间来算是一万八千年。诸位要晓得,人间跟地狱有很大的时差,在地狱里面所感受的是无量劫。时间不是实法,是从抽象概念上造成的,不是真实的。佛在大经上讲「念劫圆融」,一念展开是无量劫,无量劫可以缩短成一念。因此,我们看到别人有好事,应当随喜赞叹,帮助、成就他,我们所获得的功德跟他一样大。自利与自害,吉凶与祸福,存于一念之间。一念觉,得无量无边的福报;一念错,招来无穷的祸患。不学佛不知道,学了佛务必深明此理。起心动念、言语造作,小心谨慎,不至于毁犯。

永离「恶口」

就是言语粗鲁,没有礼貌,这显示一个人的修养、行为与受教育程度。此地所说的教育,是指圣贤教育,中国自古以来,读书志在圣贤。换言之,受教育就是提升自己的涵养、境界,以佛法的术语,就是超凡入圣。圣者,就是永远断除十恶业;大圣则是做到无「毫分不善间杂」其中。如今的学校教育,纯属知识教育、科技教育,不是圣贤教育;换言之,不是做人的教育。所以,纵然拿到博士学位,念念之中依然自尊自大、损人利己,这与圣贤教导完全相违背。不但儒佛的大圣大贤,甚至一个宗教的创教主,以及追随他们的这些信徒,无一不是舍己为人,牺牲自己成全别人,决定没有自私自利,这是圣贤教育。

恶口之人,对人没有礼貌,对事粗鲁,对物无爱惜之心,显示其烦恼习气现前。这样,不但伤害自己,也伤害社会、伤害别人。所以,孔老夫子教学将言语看得很重,在教学四科当中,第一是德行,第二是言语。说话一定要懂得分寸,懂得在什么场合、对什么人,该说什么话,这从小就要训练。古时候,儿童六、七岁开始训练,让他们养成习惯,所谓「少成若天性,习惯成自然」。

永离「绮语」

「绮语」是花言巧语,说得非常好听,目的在害人,诱导众生行不善业。圣贤的教诲是人天眼目,如夜暗之明灯。以上讲的是口的四种过失。谚语常讲:「病从口入,祸从口出。」《无量寿经》讲「善护三业」,「善护口业,不讥他过」,把口业放在第一位,道理就在此地。

三、永断意的三业(「贪欲」『瞋恚』、『邪见』

 永离「贪欲」、『瞋恚』、『邪见』

佛法讲贪瞋痴(邪见是痴),贪欲是贪心,瞋恚是忿怒怨恨,邪见是愚痴,都要永断,是三毒烦恼,世间所有一切恶业,都是从这里生的,这是根本严重的大祸。佛告诉我们:贪心是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生,这是三恶道的业因。若随顺贪瞋痴,果报在三途;随顺佛陀的教诲,相信净宗法门,如理如法的修学,必定生净土。

 净空法师告诉我们:从「龙王当知」到「瞋恚、邪见」这一段是世尊对一切众生无上的教诲,真实的开示,不仅是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛如来没有例外的,一定要背诵,常常警觉自己。佛法讲修行,修什么?就是修这一段,这一段是佛家的行经。

 

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