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莲馨的博客

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

 
 
 

日志

 
 

《佛说十善业道经》第二十二段学习心得   

2007-09-26 17:33:41|  分类: 学习十善业道经心 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛说十善业道经第二十二段:复次龙王,若离邪见,即得成就十功德法。何等为十?一、得真善意乐,真善等侣。二、深信因果,宁殒身命,终不作恶。三、惟皈依佛,非余天等。四、直心正见,永离一切吉凶疑网。五、常生人天,不更恶道。六、无量福慧,转转增胜。七、永离邪道,行于圣道。八、不起身见,舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,速证一切佛法,成就自在神通。》根据净空法师讲解,整理学习笔记如下:

「邪见」就是愚痴,其想法、看法完全与自性违背,称为痴;愚痴表现于外就是邪知邪见。远离愚痴,比离贪欲、瞋恚困难,佛比喻断痴惑好像是藕断丝连,很不容易断干净。十恶前九条,只要能持戒,身、口就不犯戒;修定,能断贪瞋;唯独痴一定要开了智慧,才能断除。愚痴是所有烦恼的根本,众生之所以会造贪瞋痴,造杀盗淫妄等,都是因为愚痴所致。由此可知,开智慧重要,这也是佛法修学的终极目标。

开智慧,一定要依戒得定,因定开慧,这是十方三世一切诸佛修学的过程,我们也不例外。修行开不了智慧,原因何在?戒不清净,就得不到定,当然没有慧。自古以来修行人有成就、能开悟、能证果,都是能放下之人。

佛说,若离邪见,即得成就十功德法。「何等为十?」下面是十种功德法、十种利益。

「一、得真善意乐,真善等侣。」这是远离愚痴所得的第一种利益。『真善意乐』是真乐,非苦乐之乐;苦乐之乐,不是真乐,佛法称为「坏苦」,苦是「苦苦」。真善意乐即佛经讲的「常生欢喜心」,因为常生智慧,故得真法喜、真法乐。『真善等侣』就是常亲近真善知识,与真善知识做伴侣;伴侣即同参道友。因此,你有邪见,这种殊胜的受用就得不到。有邪见的人,起心动念随顺烦恼,常生烦恼、忧郁、疑惑,无论做什么事情都不敢确定,这是愚痴造成的。断愚痴虽难,我们也要学习,能得一分,有一分受用;能得两分,有两分受用。

邪见的根本,就是「我见」、「身见」。修行人离不开烦恼,摆脱不了习气,原因就是执着这个身是「我」,起心动念自私自利。只要有这个念头,贪瞋必定随之而起;而贪瞋烦恼伏不住,果报在三途。佛说:这个身是「四大五蕴假合而生」,不是真的;「缘生之法,当体即空,了不可得」。我们把这个身当作自己,看得这么重,坚固的执着,这个因素就是堕落饿鬼道的业因。

所谓「伏」,就是有功夫使十恶业不起现行;如果伏不住这些烦恼,念佛也不能往生。往生的条件是「一向专念」;烦恼不断,就是夹杂,功夫不纯,不能往生。

自己不是真善人,就遇不到真善知识,既使佛菩萨在你身边,你也遇不到,因为有烦恼现行故。若心地纯善,周边所接触的一切人都是善知识、佛菩萨,正如蕅益大师讲的:「境缘无好丑,好丑起于心。」你有真智慧,诸佛菩萨都在你面前;没有真智慧,诸佛菩萨在你面前,你都看不顺眼,怎么会得到法喜?得到「真善意乐」?从这儿就能体会到,佛法的教学实实在在是帮助我们破迷开悟、离苦得乐。「离苦」就是伏烦恼、断烦恼,得真善意乐。

「二、深信因果,宁殒身命,终不作恶。」这唯有具足真实智慧,明了真相的人方能做到。『深信因果』,大家对种善因得善果,造恶因得恶报,都耳熟能详,可就是不肯修善,这是不能深信因果。深信是通达因果之理,了解事实真相。譬如:对于蚊虫、蚂蚁,一般学佛人往往还有杀心,这是习气。虽然知道因果,但是知道得不够深,有意无意的去杀牠,将来果报仍免不了。

蚊虫、蚂蚁也是一条命,牠们是过去生造恶太多所导致的,但牠的罪报终了时,也会转为人身。而我们罪业造多了,也会变成蚊虫、蚂蚁。实在讲,无量劫来,六道种种身相我们都曾经历过,这一生得人身有「隔阴之迷」,忘记过去世的事情;虽然现在忘记,业因种子却在阿赖耶识里永远不会消失。

想到过去在六道里的状况,做过天王、畜生、饿鬼,也堕过地狱,哪一道都去过,所以我们跟一切众生与诸佛如来,过去无量劫中都有亲属关系。我们要是杀害、侮辱、轻视众生,就是对付自己的父母与诸佛无异,这是真话。所以,证得阿罗汉,才能真正不作恶,恶念不生,我们要认真努力学习。

「三、惟皈依佛,非余天等。」皈依』就是以佛为老师,随顺佛陀的教诫修学。诸天善神的智慧比我们高,也能教导我们,我们对他要尊敬。诸天善神多半也是皈依佛的,因此,我们需要有真实智慧、圆满功德的老师,来教导我们修学。

我们以佛为老师是决定正确的,但是对于其它的天神决定要尊重赞叹。

【四、直心正见,永离一切吉凶疑网。】

  离邪见就是智慧。这一段佛说的“邪见”就是三毒烦恼里面的“痴”,贪瞋痴,转愚痴为智慧,智慧现前,自己就能做得了主。《楞严经》上佛所讲的:“若能转境,则同如来。”佛法修学,最高的目标就在此地。智慧开了之后,世间一切吉凶祸福你都清楚,你都明了,你不会疑惑了。需不需要趋吉避凶?不需要。为什么不需要?你能转境界,你可以转凶为吉,转祸为福,有这个能力,跟世间人就完全不相同。世间人没有能力转境界,什么原因?贪瞋痴不断,所以你会受境界拘束。贪瞋痴断了,定慧现前,这一切命运、际遇全都转变过来,真的是转十法界为一真法界,这确确实实的。条件,佛在此地说得很清楚,‘直心、正见’,这四个字就是大菩提心,菩提心是真心。

佛菩萨跟我们不一样的,就是人家能够永远保持一念,不起第二念,这了不起。我们每一个人都有一念,但是那个一念时间太短了,剎那之间就起分别、起执着,这就把智变成了识。一念是智,真智慧;第二念起来了,把智转变成识,识就是妄想分别执着。所以佛法修学修什么?相宗大德常说的“转识成智”。识跟智的分别:识里面有妄想分别执着,智里面没有妄想分别执着。由此可知,离妄想分别执着,那个心叫“至诚心”,叫“直心”,灵明到了极处。它不起作用的时候,好像是无知,《般若经》上讲的“般若无知”,无知就是至诚心,就是直心;起作用的时候“无所不知”。无想定他也无知,他起作用的时候他什么都不知道,这个不行。起作用的时候是无所不知、无所不能。“正见”就是直心起用,如果用儒家的话来讲,“直心”就是诚意,“正见”就是正心,它讲“诚意正心”。在佛法里面讲,“直心”是真诚心,“正见”是深心、大悲心,《观经》里面讲的回向发愿心。这是正知正见,世间一切吉凶祸福全都明白了。怎么明白?业因果报清清楚楚,一点都不迷惑,所以是‘永离一切吉凶疑网’。

  我们世间人,你看看现在这个社会,看风水的、看相的、算命的,生意都不错。这些人生意好,证明世间人对于吉凶祸福疑虑重重,都想知道一些,得到一些讯息,怎么样能够趋吉避凶,都存一个侥幸之心。你有灾难,你能够逃避得了吗?逃避不了的,果报一定要自受。你有福,你那个福想不要、想丢,丢不掉,福会跟着你走的。佛不许我们去做这些事情。《阿难问事佛吉凶经》里面,佛对于占卜、看相、算命、风水一律不准我们去问,他说这是世间意,学佛弟子“可得为世间事,不可得为世间意”,这话讲得这么清楚、这么明白。

 如果我们永断贪瞋痴,这个心是真心,是直心正见,你的菩提心就现前,所以一切吉凶祸福不用再去过问了。一切时是好时,一切日是好日,一切处是好处,没有一样不吉祥。还是佛在这个经上所说的原理,“境随心转”,你的心纯善无恶,你的境缘统统都转过来了。我们要懂这个道理。再看底下这一句:

  【五、常生人天,不更恶道。】

  我们一定要知道,恶道可怖,那真的是非常恐怖。地狱最苦,决定不能去。《地藏菩萨本愿经》里面说得很多,无量无边的苦楚,任何一种我们都受不了。可是地狱实在讲是很容易堕落,很难出离。哪些人堕地狱?佛在经上讲的“五逆十恶”,十善业道的反面是十恶业。“五逆罪”里面,“杀父”、“杀母”、“杀阿罗汉”。古时候讲的阿罗汉,就是我们现在讲的好老师。阿罗汉、菩萨在这个世间舍己为人,教化众生,是人天眼目,确确实实是无量功德;这样的人你要以恶心害他,等于杀害阿罗汉。

  第四条“出佛身血”。佛的福报大,护法神很多,任何人要想杀佛不可能,但是让佛受一点伤、流一点血则可能,释迦牟尼佛都做出榜样给我们看,提婆达多害佛,出佛身血。我们今天恶意谤佛,毁坏佛法的形象是出佛身血。我们造的佛像,我们用瞋恚的心、厌恶的心把佛像破坏,这是出佛身血。这个大家懂得,更深的意思大家不懂得,我们常常在造,不知道。是什么?破坏佛法的形象。我们是个学佛的人,受过三皈五戒,所做的事情,做一些恶事,社会大众看到:“不能学佛了,你看看学佛的人是这个样子。”我们造地狱罪,把佛法的形象破坏掉了。造这种罪业的人很多,自己并不知道,“我没有造五逆罪”!不知道这就是五逆罪。

  佛法的形象是什么?最简单、最明显的教诲,“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教”。我们今天不能修善,天天还造恶业,让社会大众看到佛教徒就骂释迦牟尼佛、就贬低佛教,我们在破坏佛教形象。所以学佛、为佛弟子,在一切场合当中都要小心谨慎,要给大众做一个好榜样,不能做坏样子。我们做了坏样子,怎么能对得起释迦牟尼佛?我们皈依阿弥陀佛,如何能对得起阿弥陀佛?念念要与真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应,行行要与看破、放下、自在、随缘相应,这叫“拥护佛法”,这叫做“礼敬诸佛”。我们所表现的是不是这个样子?所以造作许许多多罪业,自己并不知道,将来堕落到阴曹地府,阎罗王跟你算帐,一笔一笔跟你说出,那个时候已经太迟,后悔莫及了。

  第五条叫“破和合僧”,破坏僧团,特别是破坏弘法的机缘、闻法的机缘。法师讲经说法,你把这个道场破坏;众生有机缘听佛法,你去障碍他,不让他听法;这叫破和合僧。这五条罪都是阿鼻地狱,极深极重。我们造这种罪业,那还得了吗?《地藏菩萨本愿经》讲得详细,业因果报都讲得细,我们常常读诵,要常常记住,一定要回头,要断恶修善,一定要懂得“孝养父母,奉事师长”。佛菩萨是我们的师长,展开经卷,听佛菩萨的教诲,一定要随顺佛陀教诲,不能随顺自己的意思,随顺自己的贪瞋痴慢决定堕落。佛在经教里苦口婆心的劝导我们,没有证得阿罗汉之前,决定不能随顺自己的意思,不要相信自己意思,你自己的意思是错误的;证得阿罗汉果,那就是见思烦恼都断了,十恶业都没有了,你所行的都是十善业,你可以相信你自己的意思。十恶没有断尽,不能相信自己的意思。

  人能断恶修善,断得干净、修得圆满,就是没有遇到佛法,不知道西方极乐世界,来生也‘常生人天,不更恶道’。虽然不能出离轮回,都在三善道受生,绝不会堕三恶道。

  【六。无量福慧。转转增胜。】

  大家都希求福慧增长;不但是福德,智慧也是从善业而生的。中国古老的谚语常讲:“福至心灵”,福报现前的时候,智慧也就现前了,心思特别的灵敏,说明福跟慧的关系。为什么?因为它们的根都是一个善心、善念、善行。如果心行不善,这种人哪有福报?世间不善之人,我们也看到有很多在享福的大富贵的人,我们一定要明了,他这个福报前生修的,不是这一生。这一生所修的,果报在来世,这是佛在经上常跟我们说:“欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。”这不是讲得清清楚楚、明明白白吗?决定不是作恶多端的人他有福报,那你就完全看错了;不知道这一生的果报是前生修的。我们今生所作所为,果报在来生,这个道理一定要懂。我这一生没福,前生没修,这个不能怪别人。所以真正明白道理、了解事实真相,决定不会怨天尤人,他心是安定的;所谓是“心安理得”,理明白了,心就安了。我们想不想求福报?想不想求智慧?今生修因,来生福慧就现前了,因果通三世,一定要晓得这个道理。

  世出世间法你都搞清楚、搞明白了,修福、修慧是当然之理。我们要不要享受?不要享受。把我们修行的果报回向给一切众生,布施供养一切众生,让大家去享受,自己不要去享受。为什么?这个福报,是有漏的福报。如果你要享受这个福报,你的功夫、你的道行决定会退转。你要不享受,拿它来布施供养一切众生,你的道业会天天在增长。所以诸佛菩萨他们所享受的是无漏的果报,这是我们应当学习的;有漏的福报决定不享受,去享受无漏的福报。

  释迦牟尼佛当年在世,就做出样子给我们看。他老人家示现在世的时候,讲经说法、教化众生,法布施,讲经说法是法布施、法供养;用身体、用劳力,这是财供养,内财布施、内财供养;财法两种供养。自己一生生活所需,吃得饱、穿得暖,足矣!所以他享受的是无漏的福慧。后人也依照佛陀的教诲修行,而不能有佛陀那样的成就,原因是什么?不能放下有漏的福报,让有漏的福报障碍了无漏的果德,毛病出在这里。如果我们真的把毛病找出来,再将这个毛病消除,诸佛菩萨果地上的受用,我们虽然不能够圆满的得到,也能得到少分。这在大乘经论里,佛常常提示我们、常常教诲我们。……

  【七、永离邪道,行于圣道。】

  这一条殊胜的利益,不必解释我们就能够清楚了。十恶是邪道、是三恶道,跟诸位说,不是人道。我们起心动念要落在十恶里面,你就是行邪道;你也修道,修三恶道,三恶道很容易修成就,果报在三途。你要不愿意堕三途,不愿意去当饿鬼、地狱、畜生,你就行正道;远离邪道,行圣人之道。诸佛菩萨都是走十善业道,十善业道是佛道,十善业道是菩萨道、是圣人之道,我们要走这条路。走这条路才是真正有智慧的人,真正觉悟的人,真正回头的人,回头是岸。从哪里做?要从起心动念处做,这是你真做。……

  【八、不起身见,舍诸恶业。】

  这是断愚痴第八种利益。愚痴就是邪见,邪见就是错误的思想、错误的见解。六道凡夫都执着这个身是真实的、身是自己的,佛告诉我们这个观念是错误的。身要不是自己,什么是自己?有许多人听佛这个说法就生起疑问。这个意思很深,必须要很细心的去体会。依照佛法教诲去修行,修行就是逐渐修正我们错误的观念、错误的执着、错误的见解、错误的思想。身确确实实不是我,它是什么?是我所有;就正如同我们身上穿的衣服一样。衣服是不是我?不是我;这个大家知道,衣服是我所有。所以佛家讲“我”与“我所”,同样一个道理,这个身也是我所,不是我。

  诸位要知道“我”是永远不生不灭,“我所”它有生灭,我们衣服时间穿久了、穿脏了、穿破了,不要了,换一件;“我所”有生有灭,“我”没有生灭。“我”有没有身?也有。佛法里面讲“法身”,法身是真正的我。所以佛在大经中常说:法身是不生不灭、无始无终。佛教诫弟子们,终极的目标就是教我们证得法身;证得法身在佛家就叫做成佛。什么人证得法身?证得法身的人很多,在中国历代各个宗派里面,像禅宗明心见性的,这证得法身,所谓是大彻大悟。悟的是什么?悟的是有一个不生不灭、无始无终的真我;悟的是这个身是假我。彻底搞清楚、搞明白了,不再疑惑了,他就能得受用。这个受用,大乘经教里所讲,如来果地上的依正庄严,这是他得的受用。

  佛又跟我们说“报身”,报身是有始无终。报身是什么?报身是智慧,能证法身的智慧。你证得之后,你觉悟之后,永远不会再迷失了。第三种讲“应化身”,我们现在这个身叫应化身。佛的应化,根本的原因是诸佛如来的本愿,一切诸佛如来在因地上,都曾经发愿度一切众生,这是因;缘,是众生有感,佛就有应,哪个地方有感,佛就在哪个地方应。再跟诸位说,法身是无处不在、无时不在,没有形相;虽没有形相,能现一切形相。我们今天所讲的,一切动物是法身变现的形相;一切植物、矿物,也是法身变现的形相;另外一切虚空自然现象,还是法身变现的现象。在佛教称“法身”,现在哲学家他们所称的叫“宇宙万有的本体”。佛法称作“法身”,这个是不生不灭。它所现的相,怎么现的?大乘佛法讲得清楚。法身能现虚空法界一切众生,这一切众生包括自然现象,是所现,能所是一不是二。如果把能现跟所现分成两类,这就是世间讲的哲学。……

  佛在此地教导我们,必须认真修十善业道,念佛才能往生;这是常说的,善业你生三善道,恶业你就生三恶道,随业流转,苦不堪言,这是六道众生的真相。……

  【九、住无碍见。十、不堕诸难。】

  我们看这个两条。到这里差不多是将断恶修善所得的殊胜果报,介绍了一个大概,这些果报确确实实是非常的殊胜。今天看第九‘住无碍见’,这是属于智慧。“见”是说见解,见解无障碍;换句话说,对于世出世间法,都能够得到通达无碍。这个利益,我想无论什么人,不论他是信仰什么样的宗教,没有不希求的,是一切众生共同的一个愿望。经上讲的种种不思议的果报,都是属于我们自性本具的德能,只要我们离开十恶;离开十恶就是十善,这个性德才能够恢复。恢复到什么样的程度,这是功夫的问题。……

  底下讲‘不堕诸难’,这一句话是个双关语,意思非常深广。众生都造恶业,招来的天灾人祸,觉悟的人在这个地方要不要受难?难肯定是要受,共业所感,但是决定不堕。为什么他不堕?他是清醒的,他是清净的,他是善良的,在大难之下他是往上升的,不是往下堕落的。学佛的人,如果有如同《弥陀经》上所讲“具足善根、福德、因缘”,在大乘教里面遇到净土法门,他决定往生极乐世界。大难来了,他有好去处,他去极乐世界去作佛,叫“不堕诸难”。另外的意思,在大灾难当中,他也可以不受,这是第二个意思。我们知道许许多多重大的灾难,还有一些人能够幸免。这些幸免的人不外乎两类的因素:第一种是过去生中善根福德深厚,这一生虽然造小恶,他有余福,他的余福很大、很厚,可以免除这个灾难;另外一种是这一生当中遇到善知识,亲近善知识,接受善知识的教诲,懂得断恶修善,所以他也能够避免。这些事情《感应篇》、《阴骘文》跟《了凡四训》里面都讲得很多,理论与事实真相都有,我们要多读。

  佛家说:“万法皆空,因果不空。”因果转变不空,相续不空,循环不空。善恶决定有果报,我们了解这个道理,了解事实真相,绝不作恶。不管遭遇到什么样的艰难困苦,我们一个恶念都不生,来生有大福报。这一生的时间短,来生的时间长,聪明人要有远大的眼光,修来生福报。这个绝对不是消极。来生大福报成就,这一生晚年福报亦会现前。佛家讲“花报”,你修积得太多了,修积得太厚了、太大了,不等来生受福,这一生就现前。所以这一生称花报,来生是果报。花报殊胜,果报就可想而知。所以,福决定是从善心善行修积来的,我们要深信不疑,认真努力去做。

  【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者。后成佛时。速证一切佛法。成就自在神通。】

  这是说离邪见,不但是成就十种殊胜的功德法,如果能够回向无上菩提,这一段经文,我们在上来总共十个小段里面,每一段都是以这个为结语,这个地方可以说是总结。……

  此地‘回向’,把自己修学的功德与一切众生分享;自己不要了,与一切众生分享。自己还要有一点“我与一切众生共享”,“我”还没有舍掉,还有我执在里头,“我与一切众生共享”。我们要把功德跟一切众生分享,里面没有“我”,你才能够走上菩提道。

  ‘后成佛时,速证一切佛法’,你要懂得什么叫佛法,“法”就是一切法;对于一切法无所不知、无所不能,就叫做“佛”。佛是觉悟的意思,对于一切法都觉而不迷了。‘成就自在神通’,这是德用。你对于世出世间一切法,都能够觉而不迷、正而不邪、净而不染,你就得大自在。神通不是自受用,神通是他受用。自受用是“自在”,他受用是“神通”,你有能力教化一切众生。

《佛说十善业道经》学习完毕。根据净宗学院的课程安排,莲馨下面学习沙彌律儀要略 》,并做学习心得笔记。

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