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莲馨的博客

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

 
 
 

日志

 
 

答疑解惑786问(341-368)(净空法师)转  

2009-03-04 13:34:39|  分类: 净空老法师答疑78 |  标签: |举报 |字号 订阅

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341. 印光大师教导的十念记数法,从一句至十句,一口气念完,还是中间可以换气?另外,须念得分明,仍须记得分明,如此念佛便不是一心,虽可以减少妄念,但仍是二念,可以得一心不乱吗?  134

342. 打坐念佛时间稍长便昏沉,起声念佛也不能收伏乱心,不知应如何应对?  134

343. 一生作恶多端,但临终真心忏悔念佛,仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐,无有众苦,此一现象是否与因果理论有矛盾之处?  135

344. 弥勒净土法门是否也是念佛法门?求生弥勒净土将来会退转吗?  135

345. 弟子身体有病,不知道有何方法解救?  136

346. 怕念佛把握不当,还要加一点密咒,这样功夫能得力吗?  136

347. 我有烟瘾,断不掉也伏不住。我真的不想抽,如果抽,将来会障碍往生吗?  136

348. 弟子好希望赶快去极乐世界,可是上有父母,心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业,真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼,请问我应该如何处理?  137

349. 我厌倦是非人我,不想工作,想在家自修,可是父母要我工作,该如何是好?  137

350. 朋友的儿子病重,我替他推拿过后,并念《无量寿经》回向给他,和无量寿水给他喝,他病有好转,而我却祸事多多,是否他的冤亲债主找我讨债?  137

351. 弟子学佛三年多,一心一意求往生,早晚念《心经》、《无量寿经》及往生咒。有人告诉我,佛弟子一定要学大悲咒及其他的咒语,是否正确?  137

352. 您提倡一句佛号、一部经念到底,是否也应该念《地藏经》、《菩提道次第广论》、《楞严经》和一些咒语,及看其他书籍?但现在愈来愈觉得时间紧迫,想学而无从下手?  138

353. 看很多佛书对自己修行是否有障碍?  138

354. 佛学的基础是因果论,是什么在轮回?是我吗?如果确实有这个我在,这个是物质还是精神?如果是我成佛,是不是佛也没有脱掉我?如果不是我成佛,又如何建立个人修行的信心?  138

355. “心净则土净”,是不是可以理解为净土是心的变现,而不是有形的世界,人只要修证到一个程度就有净土现前,而不需要去?  139

356. 佛教发展的历史,多个法门教法都曾经兴盛一时,如果净土法门是究竟的法门,祖师大德为什么不着力弘扬净土,而要等到末法时期人们根性不及才提倡?  139

357. 绘画佛像后,没有上色的草稿,和复印做资料用的黑白佛像,将如何处理?  139

358. 临终阿弥陀佛来接引时,佛的影像是从西方极乐世界来的,还是自性感召所现?  140

359. 恒顺众生首先要恒顺家人,如果家人要吃活的动物,我做还是不做?  140

360. 人往生之后,多少天火化比较适合?  141

361. 父母七十多岁了不信佛,劝他们反而被骂,我该怎么做?  141

362. 以前在搬迁新居时出现很多蟑螂,我把它们杀死了,事后我的身体情况一直不理想,有何补救方法?  141

363. 如果一个人没有任何宗教信仰,心地善良,能否往生西方极乐世界?  141

364. 供养佛菩萨,所有的佛菩萨都要供吗?每一尊是不是要磕三个头?  141

365. 修定,必须打坐、参禅才能证得吗?  142

366. 是否只要将《无量寿经》念三千遍,就保证可以往生?所以不少人都以念经为主、念佛为副,也有人提出异议,何者正确?  142

367. 有人批驳夏老的会集本,扬言会集本是伪经,教大家改念康本。有些人认为会集本很好,且数年来已念成习惯,不愿改念,也不参加康本的助印。不少人受其影响,不知如何是好?  142

368. 患了忧郁症,心很杂乱,妄想不息,有时会执著的重复去想,请问该怎么办?  143

 

341、印光大师教导的十念记数法,从一句至十句,一口气念完,还是中间可以换气?另外,须念得分明,仍须记得分明,如此念佛便不是一心,虽可以减少妄念,但仍是二念,可以得一心不乱吗?

这是印光大师特别教我们摄心的方法,你念佛念得很清楚,一面念佛一面记数,念佛与记数都清楚。这个记数是暗着记的,不是很明显的,不是阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、…”,这个念法就错了,也不可以用手指记数。而是阿弥陀佛、阿弥陀佛…”一面念,一面数字很清楚,能够这样暗记,记十句就相当不容易。

也可以用三、三、四,你念佛的时候记三,三遍能记得很清楚,念到五、六数字会乱掉,是一种摄心的方法。念佛当中还是有二念,二念也不错,比杂念好多了。你现在不能到一心、一念,你已经到二念了,功夫就相当不错。二念念纯熟就变成一念,功夫一定会有进展。如果这十句不容易,念到六、七句数字就乱了,不知道念到多少了,你就不必记十句,十句是个圆满数字,你可以慢慢来,先从三句、四句、五句,逐渐求进步,达到十句就很好。十句记得很清楚,一点都不乱,这是摄心的好办法,这个念法确实会将自己的妄想、分别、执著都念掉。

342、打坐念佛时间稍长便昏沉,起声念佛也不能收伏乱心,不知应如何应对?

这是自古以来一般人通有的现象。打坐的时候,坐久了会打瞌睡,甚至于睡觉、打呼,这是昏沉的现象。另外一个是掉举,就是妄念特别多,不念佛的时候好像没有妄念,一念佛的时候妄想杂念统统都起来了。要知道,这个妄想杂念决定不是念佛念出来的,而是你本来心里就这么乱,是你没有发现,现在念佛想收心才发现了。这两种是很普遍的现象。

如何对治?三十七道品的七菩提分,就是对治的方法。如果感觉得自己坐的时候有昏沉的现象,就起来经行、绕佛、拜佛,这是对治昏沉的方法。至于掉举,比对付昏沉要困难,但是最高的原则,就是要把妄念放下。放下谈何容易?愈想放下是妄念愈多。所以,古大德教给我们,这个时候我们要集中全部精神专注佛号。妄念虽然起来,不必理会,没有关系;妄念跟佛号同时都在,我们专注在佛号,不要理会妄念,时间久了,妄念自然就少了。这是一个好方法。

343、一生作恶多端,但临终真心忏悔念佛,仍可带业得生西方净土。而极乐净土虽有诸乐,无有众苦,此一现象是否与因果理论有矛盾之处?

没有矛盾。你能生到西方极乐世界,你周边都是诸上善人俱会一处,换言之,都是善知识,决定没有恶友来诱惑、干扰你。所以,纵然我们带业是带了恶因,但西方极乐世界没有恶缘因遇不到缘不会起现行。而西方极乐世界是纯善的缘,所以把我们阿赖耶识里的善因、善缘集合,这样一生才圆满成就,道理在此地。这还是因果,与因果理论决定没有违背。不过,真心忏悔是非常希有难得,这是诸佛如来都赞叹的。忏悔愈早愈好,现在就真心忏悔,不但决定往生,也可提升品位,有志气的人要力争上游。

344、弥勒净土法门是否也是念佛法门?求生弥勒净土将来会退转吗?

弥勒净土也是属于念佛法门,是念弥勒菩萨。弥勒菩萨是我们贤劫第五尊佛(释迦牟尼佛是第四尊佛),所以经典上称他为当来下生弥勒尊佛,他现在还是等觉菩萨,后补佛。念弥勒菩萨,修弥勒净土,目标是兜率陀天弥勒内院,修这个法门要修定。弥勒菩萨是法相唯识的大士,所以修弥勒法门多半都是修法相宗,也称作唯识宗。研究唯识,执持弥勒菩萨名号,生到兜率天,将来弥勒菩萨从兜率天下降到人间来示现成佛,这些人都示现为弥勒佛的大弟子,就像释迦牟尼佛常随众一千二百五十五人一样,做弥勒菩萨的弟子,帮助弥勒菩萨来教化大众。

当然,这也不是个简单事情。兜率天有内院、外院。外院是凡夫天,内院是圣人天,是凡圣同居土。要想进入弥勒内院难,怕的是你进不去。什么条件才能进去?唯识宗的经论,入门的第一部经是《百法明门论》,它的宗旨就是一切法无我一切法是讲的百法;无我是人无我、法无我。到无我,最低限度是须陀洹的果位,因为那是凡圣同居土,你要是没有到达须陀洹果位,你的我执没有断,你只能生兜率天外院,生不到内院。因此,你要是不能通达百法,不能做到二无我,弥勒菩萨的大门,别说进去了,门都找不到,这比弥陀净土难得多

谁曾经进去过?我们在《虚云老和尚年谱》里面看到,虚云老和尚进去过。而且《年谱》上说,虚老和尚入定时,定中到了弥勒内院,见到弥勒菩萨,还看到座上有几个法师是认识的。

还会不会退转?无著菩萨的兄弟师子觉,也是生弥勒内院,结果到外院就退转了。在外院看到天宫享受荣华富贵,看到许多天上的彩女、天女,他就被迷了,就不到内院去了。师子觉三兄弟就是一个很好的例子,这是经典上有记载的。这跟弥陀净土不一样。

345、弟子身体有病,不知道有何方法解救?

解救的方法有两种。一种,请教医生,一定要找真正高明的医生,这是从外缘。最重要的是从内心里面做一个大转变,这是必要的。转恶为善,转迷为悟,像三皈依里面讲的,转污染为清净,转骄慢为平等,转自私自利为大慈大悲。你要是这样双管齐下,这个病苦很容易就解脱了。一切身体患病的同修都可以做参考。

346、怕念佛把握不当,还要加一点密咒,这样功夫能得力吗?

如果你不放心,加一点密咒也可以,正助双修,以持名念佛做正修,用持戒、密咒做为助修,这是可以的。而莲池、蕅益大师所提倡的,正修是执持名号,助修还是执持名号,他把正、助统统合一,这是祖师的方法。

世出世间法成败的关键,确实是在信心;如果信心不具足,成就很难。以看病的例子来说,你的病是不是医生把你医好的?不见得。怎么好的?是你的信心把病治好了。你对于医生有信心,你对于医生开的处方有信心,是这么好的。如果你遇到再高明的大夫,你对他没有信心,对他疑惑,他给你诊断的方子就没有效。由此可知,不仅仅是佛经上说:信为道元功德母,长养一切诸善根,世间法亦如是,没有一法不是取决于信心。这就是说,一切法从心想生,信心比什么都重要。

347、我有烟瘾,断不掉也伏不住。我真的不想抽,如果抽,将来会障碍往生吗?

净土五经一论里,虽然没有说抽烟会障碍往生,但是不抽比抽要好。现在我们都懂得,抽烟伤害生理,会导致疾病,能够把它戒掉最好。你说戒不掉也伏不住,这是你自己没有决心,有决心确实可以戒掉

348、弟子好希望赶快去极乐世界,可是上有父母,心中放不下。但又唯恐自己不小心再造业,真担心日后不能到极乐世界修行成佛、乘愿再来。想到这个问题好烦恼,请问我应该如何处理?

你应该每天有一定的时间读诵、听经,最好能保持两个小时以上,天天不间断,有个半年到一年,你的境界就会转过来了。总之,这是对于教理认识不够透彻,如果真正认识透彻,信心清净,愿心坚固,你的疑虑就没有了,你的愿望一定可以达到。

349、我厌倦是非人我,不想工作,想在家自修,可是父母要我工作,该如何是好?

你要听从你父母的话,好好去工作,从工作里面去体会人生的价值与意义。学佛并没有离开工作,释迦牟尼佛本身一生就是从事于教学的工作,他也没有将工作放下。

350、朋友的儿子病重,我替他推拿过后,并念《无量寿经》回向给他,和无量寿水给他喝,他病有好转,而我却祸事多多,是否他的冤亲债主找我讨债?

你做好事,会有好的果报。你现在遇到的祸事多多,这是过去不善的业报,决不是你行善会得恶报,没有这个道理。

351、弟子学佛三年多,一心一意求往生,早晚念《心经》、《无量寿经》及往生咒。有人告诉我,佛弟子一定要学大悲咒及其他的咒语,是否正确?

不一定要学咒语。佛说无量法门是对治无量众生不同的根性,我们在无量法门里选择一门,一门深入,长时薰修,就能得利益。很多念佛往生的人,也不会念大悲咒、楞严咒,一样往生。譬如谛闲老和尚有一位念佛的锅漏匠徒弟,只会一句南无阿弥陀佛,除此之外什么都不会,他念了三、四年,预知时至,站着往生,这是一个最明显的例子。一句佛号有不可思议殊胜的成就、功德。

352、您提倡一句佛号、一部经念到底,是否也应该念《地藏经》、《菩提道次第广论》、《楞严经》和一些咒语,及看其他书籍?但现在愈来愈觉得时间紧迫,想学而无从下手?

如果你觉得时间很紧迫,就要懂得一门深入,长时薰修,才能真正得到佛法的利益。涉猎太多的经论,对自己决定造成障碍,这是不能不知道的。你现在的功课已经很好了,至于《地藏经》、《楞严经》和《菩提道次第广论》,都可以不必去读。一定要在一部经里面有一个入处,然后有时间、有能力才涉猎其他经论,否则必须要一门深入。

353、看很多佛书对自己修行是否有障碍?

这个完全看自己,如果你看的东西很多,接触的面很广,心地依然清净,没有分别、执著,就没有障碍;如果心地不清净,还是要舍离。

354、佛学的基础是因果论,是什么在轮回?是我吗?如果确实有这个我在,这个是物质还是精神?如果是我成佛,是不是佛也没有脱掉我?如果不是我成佛,又如何建立个人修行的信心?

佛法说,谁成佛?我成佛。谁修行?我修行。佛在经论上给我们讲的,决不是执著这个身体是我,身体是个假我,它成不了佛;这个东西是个物质,物质决定是有生有灭,身体终归要消失的。不但身体不能永恒存在,就是地球、太阳系都不能永恒存在。现代科学家告诉我们,银河系也不能永恒存在,都是刹那在转变。

到底在哪里?你要想把这个问题搞清楚,你去读《楞严经》;佛在《楞严经》上有非常精彩的说明,你可以在这个经上开智慧。什么时候你找到真正的我?佛告诉我们,见思烦恼、尘沙烦恼断了,无明破一品,就找到了,这是佛家常讲的父母未生前本来面目,那就是你真正的自己。成佛是他,现在作人也是他,造作罪业堕三恶道还是他,六道轮回也是他。为什么会有六道轮回的现象?就是造不善业。脱离十法界,你就证得一真法界,这里面有法身、般若、解脱三德,自性的三德,三德各有常乐我净,这时你才真正把找到了。

355、心净则土净,是不是可以理解为净土是心的变现,而不是有形的世界,人只要修证到一个程度就有净土现前,而不需要去?

这个问题必须要清楚。心净就现净土,心不清净就现秽土,这是一定的道理。如果你说这只是一个心理上的现象不是事实,我要问你:现在我们的心不清净,娑婆世界是秽土,娑婆世界到底有没有?不可以说极乐世界的净土没有,娑婆世界的秽土有,那就讲不通,一有一切有,一无一切无。你如果肯定娑婆世界这个现象是假的,如《金刚经》云:凡所有相,皆是虚妄,极乐净土也是凡所有相,皆是虚妄,这才能讲得通。不能说我们秽土有,极乐世界是个理想,这个想法就错了,你会错过这一生永脱轮回的机会。所以要多读经,多去研究、学习,不能错会了意思。

356、佛教发展的历史,多个法门教法都曾经兴盛一时,如果净土法门是究竟的法门,祖师大德为什么不着力弘扬净土,而要等到末法时期人们根性不及才提倡?

你说这话,是你对于佛教的承传历史了解得不够,净土法门自始至终是非常认真的在宣扬。释迦牟尼佛的父亲往生西方极乐世界,《观无量寿佛经》里韦提希夫人往生西方极乐世界,《无量寿经》里阿难尊者也是往生西方极乐世界。释迦牟尼佛的经教是阿难尊者承传的,所以阿难尊者是大乘八大宗的祖师,而他自己往生西方极乐世界。最早传净土法门是在《华严经》,这是释迦牟尼佛第一部讲的经,讲到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐,文殊菩萨、普贤菩萨都发愿求生净土。因此,净土不是在末法时期才宣扬,释迦牟尼佛开口讲经说法时就弘扬了。这些事实要多读经论才晓得,不至于产生误会。

357、绘画佛像后,没有上色的草稿,和复印做资料用的黑白佛像,将如何处理?

凡是画佛像的稿纸,或者是写经写错的这些废纸,最好是恭恭敬敬将之焚化。当垃圾处理,那是很不得已的办法。有许多城市不准你随便燃烧东西,在这种情况之下,才可以当垃圾处理;当垃圾处理,也要把它包得整整齐齐,用塑胶袋封好,随着垃圾处理,这都是我们的一份恭敬心。如果可以燃烧,最好把它焚化。焚化的灰,祖师大德教给我们两种处理法,一种是埋在野外很干净的地方;另一种就是把它沉在大海河流深处,这是最恭敬的处理法。

358、临终阿弥陀佛来接引时,佛的影像是从西方极乐世界来的,还是自性感召所现?

从相上讲,佛是从西方极乐世界来的;从性上讲,是自性变现的,所以这两种意思都讲得通两个意思要融成一个意思,就圆融了;把它分作两截,我们修学的境界不高。真正契入境界,入不二法门,性相是一不是二。

359、恒顺众生首先要恒顺家人,如果家人要吃活的动物,我做还是不做?

佛教导我们恒顺众生,不是顺人情,恒顺众生的人情,就免不了要造业。到底是顺什么?恒顺众生的法性。善财童子五十三参,五十三位善知识的身份、地位、行业、修学的法门不相同,善财童子访问参学,我们看出恒顺对于众生的善行、善事决定随顺;对众生的恶行、恶事,礼敬而没有赞叹。礼敬是对佛性;不善的人、不善的事、不善的境界,法性是一不是二,所以从法性上看要礼敬。但是从现相上看,他这个事是不善,对社会大众是有损害而没有利益的,就没有赞叹,这个我们要清楚。认识清楚了,这些资料可以提供给自己反省,自己决不能这种作法。藉着不善反省自己有没有不善,自己的境界就向上提升一层,这称作逆增上缘。你很有智慧、很会学,在不善的人事环境里面,你也能成就自己殊胜的德行。这是善财童子在《华严经》里面教导我们的。

家里面的人当然要随顺,要多找一些因果报应的故事,在适当的时候说给大家听。我在香港讲经时,有些同修跟我讲吃海鲜得的果报,很多人听了之后,再也不敢吃了。因此,尽量少吃,到最后能够不吃是最好。最好能从健康的道理上去规劝,现在社会上奇奇怪怪的疾病很多,病从哪里来的?古人讲得好,病从口入。尤其现在动物严重被污染;蔬菜虽然也有污染,但比较上好一点。所以,现在很多讲求卫生的人,逼不得已自己种菜。而市场上的有机蔬菜也靠不住,你没有办法去测验它到底是真的还是假的,所以最可靠的还是自己种。

360、人往生之后,多少天火化比较适合?

真正往生的人,什么时候火化都没有关系,因为他一断气,神识就走了,你怎么碰他就无所谓。怕的是他没有往生,神识还没有离开身体,所以为了安全起见,最低限度是八个小时,最好是十二个小时以后再动他,这是非常安全的措施。这些在《饬终津梁》、《饬终须知》中,都说得很清楚。但是有些地方受国家法律的管制,规定你一定要在什么时候火化,在这种状况之下,我们一切要遵守法令规章。

361、父母七十多岁了不信佛,劝他们反而被骂,我该怎么做?

父母年岁大了,你一定要表现得比平常还要好,他就会觉得奇怪,你现在变得这么孝顺,跟过去不一样。你说这是佛教我这么做的,这样才能感动他,让他对佛法有好感,然后慢慢再劝他念佛。如果你所做的,他都不欢喜,你劝他念佛就非常困难。为了孝顺父母,你可以不必到佛堂,在家里念佛就好。如果出声念佛,他不欢喜,你就默念,一切要顺从父母

362、以前在搬迁新居时出现很多蟑螂,我把它们杀死了,事后我的身体情况一直不理想,有何补救方法?

你可以诵经、念佛将功德回向给这些冤亲债主,蟑螂、蚊虫、蚂蚁都是冤亲债主,祝愿它们也能发心求生净土。我们真诚祝愿,这个劫也能化解,重要是要用真诚心,古人所谓精诚所至,金石为开真诚心,上能感动诸佛菩萨,下能感动一切众生。而且一定要真正持戒,决定不杀生。

363、如果一个人没有任何宗教信仰,心地善良,能否往生西方极乐世界?

心地非常善良,但不相信西方极乐世界,不想去西方极乐世界,就不能去。如果他临终还没有断气之前,听到阿弥陀佛、听到西方极乐世界,心生欢喜,发愿往生,决定得生。学佛一天都可以往生,而心地善良就是他的本钱

364、供养佛菩萨,所有的佛菩萨都要供吗?每一尊是不是要磕三个头?

在道场供的佛像很多,但自家不必供很多佛像。你顶礼三拜,就全拜到了,不需要一尊一尊的磕头。

365、修定,必须打坐、参禅才能证得吗?

打坐、参禅未必能证得。首先要懂得何谓。我们六根接触外面境界,不受影响,做到不起心、不动念,不分别、不执著,就称作禅定。若每天面壁打坐,坐上几个钟点,看到不高兴的人还会生气,看到喜欢的人还会手舞足蹈,就是没有定。是在接触外面境界时,不起心、不动念,不分别、不执著,绝不受外面境界影响,心地永远清净、平等,这是禅定。

366、是否只要将《无量寿经》念三千遍,就保证可以往生?所以不少人都以念经为主、念佛为副,也有人提出异议,何者正确?

我过去一直教导同修们,修净土要先将《无量寿经》念三千遍,但我没有说保证可以往生。念三千遍,用意何在?把心定下来。世出世间修学,首先就是要把心定下来。用念经的方法把心定下来,定下来之后就开智慧。心里很乱、很烦恼,不生智慧;心定下来之后,烦恼轻、智慧长。这时就要解经义,经里面所讲的道理你懂得了,所讲的方法都记得很熟了,才能将经典的教训(即佛菩萨教导我们的),落实到日常生活工作当中,落实在处事待人接物,这是真正学佛。所以,佛经不是念给佛菩萨听的,是为了自己。

读经在修学过程当中,是帮助我们信解,我们对净宗有深刻的信心,坚定的愿心。信心与愿心都是从理解而生的,如果你对净宗一无所知,你的信心、愿心怎么能生得起来?所以,三千遍之后再求解义,就是建立对净土的信愿。有了信,有了愿,然后执持名号,老实念佛,才能保证往生,真正功夫还是在执持名号,千万不要搞错了。

367、有人批驳夏老的会集本,扬言会集本是伪经,教大家改念康本。有些人认为会集本很好,且数年来已念成习惯,不愿改念,也不参加康本的助印。不少人受其影响,不知如何是好?

佛总是恒顺众生、随喜功德。你喜欢康本,就念康本;喜欢夏老居士的会集本,就念会集本。《无量寿经》总共有九种本子,喜欢念哪个本子就念哪个本子,不喜欢也可以统统不念,一句阿弥陀佛也能往生。所以,不要限制别人一定跟我一样,否则就违背了佛陀的教诲。如果只有一个法门,释迦牟尼佛何必讲八万四千法门?众生根性不相

同,所以佛慈悲说许多法门,应一切不同的根性。我们自己有没有成就,自己要有智慧选择法门。几种本子摆在面前,夏老居士的会集本文字浅,我们都能看得懂、看得很欢喜。康僧铠的本子有一部分文字比较深,不容易看懂。我们为什么不选择古本?我们程度不够。他们高程度的选那个本子,我们恭敬赞叹,这个不能勉强。喜欢念什么本子就念什么本子,最重要是这一生真正往生,搞到最后自己不能往生,那才是真正大错。

368、患了忧郁症,心很杂乱,妄想不息,有时会执著的重复去想,请问该怎么办?

这是妄念太多。在这种状况之下,念佛是最有效果的治疗方法,把所有的妄念都换成阿弥陀佛,什么都不想,专想阿弥陀佛,这个病就治好了。这是以一念对治一切妄想杂念。

 

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