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莲馨的博客

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

 
 
 

日志

 
 

答疑 转  

2009-02-19 08:36:12|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《感应篇》说,人看不到鬼,鬼看不到人,但为什么又说冤鬼时常在我们周围等待机会?以悟达国师的公案来看,冤鬼跟随着他十世,那么长的时间,难道这些冤魂不必受报?

这个事情很复杂。当然这个鬼能跟着悟达国师十世,等待机会报仇,也不是平常的鬼,平常的鬼做不到。不说别的,没有耐心的就做不到,早就去投胎了,哪能等到十世?由此可知,冤仇结得很深,报复的心很强烈,就能够追随。如果报复的心没有这样强烈,等待一段时期没有机会报复,他就走了,这种情形也很多。

人与鬼能够相遇,都是有特别的缘分,如果没有特别的缘分是不可能的。一般是人见不到鬼,鬼也见不到人,因为如果能相见,就会产生干扰,但在特殊情况、或缘分之下会见到。所以,有些同修曾见到鬼神,而他们所见到鬼神的状况,与经典记载的都相应,这是真的不是假的。

阿弥陀佛接引往生者时,先放光,往生者蒙佛光注照,功夫由成片提升到一心不乱。而阿弥陀佛相好庄严无等伦,见阿弥陀佛何愁不开悟。但何以有人见到阿弥陀佛害怕不敢去?何以见到阿弥陀佛没有得到利益?

这有两种状况:一是他贪念世间,贪生怕死,听到往生极乐世界就要死了,所以临命终时产生恐惧,这种情形非常普遍。因此,念佛人第一要不怕死。我在初出家时,就遇过一个实例,台北圆山临济寺有个念佛会,副会长是林道奇居士,他当维那,经常领导大众念佛共修。他在临命终时,产生了恐惧,反对别人帮他助念,还把助念的同修赶走,这是业障现前,佛来接引的机会错过了。

另一种是修学其它法门,看到阿弥陀佛,但这个阿弥陀佛不是真的阿弥陀佛,是魔示现的。因为见佛,佛非常慈祥,而魔没有慈悲心,所以见魔有恐惧。那念佛人临命终时,魔会不会变成阿弥陀佛来接引?不会。我们天天念阿弥陀佛,希求阿弥陀佛接引往生,阿弥陀佛是我们的本尊,魔虽然要障碍,他不会变本尊,他会变别的佛。因此,如果你临终时,见到的是释迦牟尼佛、药师佛来接引,这准是错误的。魔可以变其它的佛来接引,不可以变本尊,这是什么道理?这个道理也不难懂,变本尊,他就犯罪了,那是冒充,护法神不答应,所以他不敢。变其它的佛来接引,并不是冒充,那是你自愿跟他走,他不算犯法,道理在此地。

所以,念佛人一定要有信心,要放心,临终时见到任何佛菩萨,都不可以跟他去,只有见到阿弥陀佛才能跟他走,这是临终助念最重要的开示。病人说:「我看到什么佛来了、什么菩萨来了。」你一听不是西方三圣,就要提醒他:「不要理会,一定要等阿弥陀佛来,不是阿弥陀佛,决定不能跟他走。」这个开示最重要,其它的都是废话,都是扰乱临终人的。临终时就用一句佛号帮助他,他要是见到境界现前,不是经上所说的,要提醒他不要理会,他所见的相很快就会消失了。

平常自己是用念珠念佛,而「新加坡佛教居士林」的佛堂,是用念佛机与大众一同念。但偶尔会听到早期常听的四字四音念佛机的音声,而四周并没有人播放。何以听到的是以前的佛号,而不是现在的?

这是过去你听这个佛号的时间多,阿赖耶识的种子力量强,会在某个时期起现行,是这个原因。若与大众一起共修,就是「愿以此功德,庄严佛净土」,应当与大众一起庄严道场;不与大众共修,就可以念自己平常熟悉的音调。如果共修时,也用自己平常的调子,而与大众不一样,这就扰乱道场。若一定要用自己念佛的音调,就默念不出声。这是规矩,我们要懂得。

我一天用八、九个小时的时间,生产讲经的激光视盘,其余时间用来摄心念佛,这种作法算不算自私自利?我很想用几年的时间放下世缘,一心念佛,是否可行?

每天用一些时间来流通佛法的激光视盘,这是好事情,这是利他。工作期间,佛号也可以不断,因为这是用机械操作,不需要思考,不妨碍念佛。凡是用思考的工作,必须将佛号放下,专心工作;工作完了,再专心念佛。这样工作也做好,佛也念好。

至于放下世缘,一心念佛,这要看自己的环境,若条件具足,生活没有问题,家庭也没有问题,可以这么做;不具足就不要勉强,勉强会生烦恼。假若你一切放下了,家庭生活产生问题,这就不行。在家同修不但要照顾自己,还要照顾家庭,应当给社会做一个好榜样,不要让世间人看到,「那个人学佛学呆了、学迷了,连家都不要了。」这让人造口业,不可以。

如果有人恨我,应如何化解?大概需时多久?自己能否感应到恶缘化解了?

这是一个普遍的问题,也是非常重要的问题。说真实话,我们一生的造作,恶业多过善业;处事待人接物,恶念多过善念;自私自利的念头、行为,多过利他,于是冤亲债主就多了。虽然佛菩萨教导我们,「冤家宜解不宜结」,可是我们在有意无意、不知不觉当中,就与众生结下许多冤仇。你心想化解这些冤结,这是觉悟。

用什么方法来化解?用慈悲心、真诚心、清净心、平等心就能化解。别人恨我,我不但不恨他,还要尊敬他、爱护他。对于毁谤、侮辱、陷害我的人,没有丝毫怨恨的念头,因为我们知道「因果通三世」,所谓「一饮一啄,莫非前定」。他侮辱、毁谤、陷害我,必有原因,总是我过去生中对不起他,也曾经害过他、毁谤他、侮辱他,今天他这样对我,这是报应。懂得是报应,我们欢喜接受,不再有报复心,这个账到此就了结。如果还有报复的念头,就冤冤相报没完没了。一定要觉悟,无论别人用什么手段、方法对待我们,欢欢喜喜,丝毫怨恨的念头都没有,慢慢对方就觉悟了,也就不会再恨你,再侮辱你了。这是我们对他的回报,帮助他觉悟,也帮助他消业障,成就自己的德行,一举数得,这是好事。这需要多久时间?永远不变更。所以,对怨恨我们的人,永远的爱护、关怀与帮助,冤结自然化解。

何谓「般舟三昧」?是否适应老年居士修行?

不适应。修学般舟三昧,是要具备良好体力的年轻人才行。「般舟三昧」是梵语,也叫做「佛立三昧」,「立」是站住,这是专念阿弥陀佛的法门。「般舟三昧」,一期九十天,不可以睡觉,不可以坐,佛号不间断,所以没有好体力不能修。

净土三经中,没有说修般舟三昧才能往生,只是教我们如《弥陀经》所说,「执持名号,一心不乱」。「一心不乱」是罗什大师译的,玄奘大师译的是「一心系念」。「一心系念」与「一心不乱」不一样,系念是将阿弥陀佛挂在心上。罗什大师翻作「一心不乱」,实在讲也有道理。何时得到「一心不乱」?往生的时候,阿弥陀佛本愿威神加持,就将我们一心系念的功夫提升到一心不乱。《无量寿经?三辈往生》云:「发菩提心,一向专念,阿弥陀佛。」我们这一生只有一个方向、一个目标:专念阿弥陀佛,就能往生。可是要记住,一定要「发菩提心」,不发菩提心,不能往生。

要如何发菩提心?《弥陀要解》讲,这个世间一切人事物都放下了,决定不放在心上,心里只有阿弥陀佛,只是向往西方极乐世界,这个心就是菩提心。印光大师对蕅益大师的批注赞叹到极处说:「即使古佛再来,为《弥陀经》做批注,也不能超过其上。」这是真的。我们听从蕅益大师的教诫就懂得如何作法,所以「一向专念」重要。

请老法师介绍本愿念佛法门,有极少居士想修学,可否?

没有好处!「本愿法门」是唐朝时候从中国传到日本,那时修学没问题,但现在变质了。何谓本愿?阿弥陀佛的本愿是四十八愿,其中第十八愿最重要,专门执著第十八愿,第十八愿讲的是「十念必生」。于是有些人错会意思,以为只要这一愿,其它四十七愿都可以不要了,这就错了。四十八愿是愿愿都圆满含摄其它四十七愿,缺一愿就不圆满。《华严经》云:「一即是多,多即是一,一多不二」,怎么能单要十八愿,其它都不要?我不相信这种修法能往生,我也没听说过。所以,老实依照《无量寿经》学习就没错。不要听别人的,把自己的道心扰乱了,很可惜!

修学净土法门,我们依净土三经:《无量寿经》是净宗概论,讲得最详细;《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充,有理论上的补充,也有方法、境界上的补充;《佛说阿弥陀经》,经文虽然不长,而世尊四次苦口婆心的劝勉我们,要专修专弘。与三经相应的方法是正确的,与三经不相应的就有问题。问题没有搞清楚,就不要学,以免浪费时间与精力。

腰痛可否拜佛?是否会痊愈,或更严重?

这个问题,你试验一下就清楚了,两种状况都会出现。如果你诚心诚意的拜佛,腰痛就好了。为什么?你一心在佛上,把腰痛忘记了,它就好了,这是第一种状况。第二种状况,一面拜佛一面想着腰痛,就愈拜愈痛,这就是「境随心转」、「一切法从心想生」。有病痛的人一心想佛,不要去想病,病就好了。所以,生病找医生,是不是医生把病治好的?不是,是你的信心把病治好。你相信这个医生,相信他的处方,这个药果然就见效。如果这个大夫再高明,你对他不相信,他给你诊断、开方子,就不见效。

治病如是,所有一切事无不如是,所以「一切法从心想生」。法无定法,是随着我们念头在转变,念头清净,身就清净;心污染,身就变成污染。境随心转,身体是最贴近的境界,懂得这个道理,才能保持一生不生病。你有生病的念头,病痛就来了。现在医学里也有所谓的心理健康,心理健康比生理重要得多。从这个地方建立信心,一心拜佛、礼佛、念佛,病痛就忘记了。

思考属不属于起心动念?

思考是起心动念。起心动念,念头有净、有染,有善、有不善,其中差别很多。与性德相应的善念是健康的,与性德相违背的念头是不健康的。学佛的人要常想佛的教诲,将佛的教诲在日常生活中做到,这个很重要。做到之后,会有悟处,对佛的教诲就有更深、更透彻的理解,这是智慧现前。解能帮助行,行又能帮助解,解行相应,解与行相辅相成,从初发心到如来地都如是。

慈悲和定力如何才能做到圆满?

圆满是成佛,没有到佛的果位,都不能称之为「圆满」。我们有这个愿望很好,这个愿就是成佛的大愿,就是大菩提心。要如何才能达成圆满?修学净宗法门就能做到,这是「当生成就的法门」。

何谓定力?对宇宙人生的真相,明了一个大概,也知道三途六道、十法界不究竟,决心要想出离,不再受人事环境、物质环境的干扰,从心里彻底放下了,这是定力。何谓慈悲?决定随顺佛陀教诲,专依《无量寿经》。《无量寿经》教我们怎么做,我们就怎么做;教我们不可以做,我们就不做。这是对自己的慈悲,帮助自己在这一生出离三界六道、十法界,往生西方极乐世界。自行化他,做出一个榜样给大家看,劝导大家念佛求生净土,这是对大众的慈悲,这样做就圆满。

帮助别人的时候,为什么他的业障会缠住我?如何才能在帮助别人之下,又不会遭遇魔障?

这里面最主要的原因,在于帮助别人时,没有忘记自己的利益。帮助别人是无条件的,决定不会遭魔障,他的业障对你沾不了边。所以,我们帮助别人决定是无条件的,既不求名也不求利,就不会有障碍。同理,别人要帮助我,如果有条件,我要想一想这个条件合不合理,能否接受?如果不能接受,就拒绝帮助,以免麻烦。

念佛是否就念一个调子?若换调子,就会听不到耳边有念佛的声音。听到耳边有佛号,是不是好事?

这是一个很普通的现象,念佛念久了,阿赖耶识里印象深刻,时时刻刻自己会听到佛号,而确实没有人念佛。有时是几个人同时听到,这属于感应。当然念佛的声调要适合自己身体状况,也要适合自己工作环境,念得很欢喜、很舒畅,念得心很定,这种音调对自己就有好处。如果听到这种声调,感觉很厌烦、不欢喜,就不要采取。每个人根性不相同,念佛音调不只一种,一定要选择自己欢喜的,能够让自己心定下来的,以此为标准。

至于常听到念佛的声音,不要去执著。《楞严经》讲,只要一切不执著、不放在心上,都是好境界;如果执著、放在心上,就是魔境界。《金刚经》云:「凡所有相,皆是虚妄」,无论佛境、魔境现前都不理会,就是好境界。

有一位女士患癌症末期,已十天没进食,她想求舍身往生,如何能尽速舍报往生?

劝她一切放下,一心念佛。如果她世缘未尽,念佛病会好。「新加坡佛教居士林」的李木源居士,在十年前也是得了癌症,癌细胞扩散到整个内脏,医生告诉他只有三个月寿命。他听到这个话之后,真的万缘放下,将生意、家事统统交代清楚,到「居士林」作义工。念佛念了六个月还没走,再去检查,癌细胞没有了。现在十几年过去了,他的身体比平常人还健康。因为他发愿为佛菩萨工作,没有自己,把这个身体奉献给佛教、给一切众生,这就是转业力为愿力,即佛家讲的「乘愿再来」。因此,念头一转,病就好了。

如果人死于车祸,是否会徘徊于车祸现场,每到七日便会重复这个景象?眷属应如何帮助亡者?

经上讲,凡是横死都要找替身,要是找不到替身,就无法轮回转世,是很苦的事情。另外,自杀与横死一样,每隔七日又要重复一次,苦不堪言,所以万万不可自杀。世间一些人无知,看不开、想不通就去自杀,不知道这是自找苦吃,很不容易解脱。家亲眷属应当为他超度,诵经、念佛或者忏悔回向,对他有帮助。

念佛堂绕佛由在家居士领众,是否如法?

如果念佛堂没有出家法师,或者出家法师不愿意领众,由在家居士领众,也是如法的。

有同修说在家居士功力不够,跟着后面绕佛,很容易受伤。

这些话是没有根据的。学佛就要遵守佛的教诲,世尊在灭度之前,讲「四依法」。第一、「依法不依人」,经上没有说居士功力不够,跟在后面容易受伤,所以我们不能相信。第二、「依义不依语」,只要意思对了,言语多说几句、或少说几句,没有关系。第三、「依了义不依不了义」。第四、「依智不依识」,「智」是智慧、理智,「识」是感情,学佛要依理智不能依感情。如果懂得四依法的意义,对于许多与经典违背的说法,就能明了,也不会疑惑,不会随境界所转。

我一念佛就控制不住眼泪,但我听人讲,好流眼泪是悲魔。请问什么是悲魔?如何区分?

你这种情形不是悲魔,悲魔是悲伤得很痛苦,而且是不间断的,时间很长,控制不住。你这种情形,就是经上讲的,听到佛号,或者念佛、听经,不知不觉悲从中来。这是过去生中,你曾经修学过这个法门,但没有成功;如果成功了,你就到极乐世界作佛了。这一次再遇到,阿赖耶的种子起现行,才有这种情形,这是好现象。希望你这一生把握机会,不要再错过了。

人往生时,陀罗尼被能不能盖?能不能烧?

现在好象一般社会风气,在人往生时都盖陀罗尼被。至于盖陀罗尼被究竟有什么好处?很难说。如果说盖陀罗尼被就能往生,那就可以不必念佛了,只要将陀罗尼被多印一些,就把人统统度往生了,那有这么便宜的事情!往生还是要靠自己信愿行的功夫。

《净土圣贤录》、《近代往生传》中,许多念佛往生的大德,往生时并没有盖陀罗尼被;由此可知,陀罗尼被与往生确实没有直接的关系。但是世间人用这种经咒祝福亡者也有好处,如果亡者不能往生,而是轮转在六道,如《地藏经》所云,这能减少他的痛苦。

《无量寿经》及《普门品》教我们在危难之中念观音菩萨,现在我一心专念阿弥陀佛,请问阿弥陀佛是否也能救人于紧急危难之中?

专修净土的人不怕危难,只要一心专念阿弥陀佛就好。劝念观音菩萨,那是对往生意念不坚定的人说的。另外一种,是对不修净土的佛教徒说的,包括修学小乘的,遇到灾难念观音菩萨,决定有感应,因为观音菩萨救苦救难。

在修学过程中,既要辨别真伪邪正,又要不起分别、执著,如何理解?

辨别真伪邪正非常重要。《楞严经》云:「末法时期,邪师说法,如恒河沙」。所以,首先要辨别真假,如何辨别?依据经典修学,就是真的;经典上无此说法,就是假的。决定要随顺经典的教诲。

不起分别、执著,这是佛教导我们修学的总纲领。若能离分别、执著,你的功夫会提升;不离分别、执著,修学的功夫就浅,浅也能往生。《弥陀经》教导我们「执持名号」,这就是有分别、有执著,但是只分别、执著净宗的经论和六字洪名,其它世出世间一切法,都不分别、不执著,这样的人能往生。若还执著名闻利养、财富、家亲眷属,不能放下,这对念佛往生就产生严重的障碍。临终时,阿弥陀佛来接引你时,还想到:「我还没有跟孙子见一面」、「我财产还没有分配好」,那怎么行!要统统放下,只可以执著净宗的五经一论和六字洪名,就能生凡圣同居土。

古大德要求我们不见他人过,若在日常见到同修有毛病,是否应当给予提醒?

这是道义,应当提醒他、帮助他,但是要有智慧、善巧。提醒、规劝别人时,最好没有第三者在场,否则会令他感到难为情,也会伤害他的自尊。

持名念佛记数,经常会记不清,且感到影响专心,该如何做?

记数、不记数没有关系,重要的是清净心。祖师大德提倡记数法,是帮助我们定功课,不至于懈怠、懒惰。如果念到功夫纯熟,就可以不必记数。手上拿念珠,是提醒自己念佛,使念佛的功夫不间断,所谓是「净念相继」。所以,念珠有两种作用,一是记数,二是提醒自己。记不记数要看自己功夫的状况,若功夫很好,心地很清净,可以不记数;假如功夫不得力,记数有好处。定下每天念佛的数量,如一天念一万声、或两万声佛号,就要严格遵守,一句都不缺,对初学有帮助。

 

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