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莲馨的博客

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

 
 
 

日志

 
 

宣化上人开示录(二)(16——30)  

2013-02-09 11:48:08|  分类: 宣化上人 |  标签: |举报 |字号 订阅

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宣化上人开示录(二)十六——三十 - 莲馨 - 莲馨的博客

 

十六、大悲神咒  妙用难思

如果众生诵持大悲咒,不能满愿,观世音菩萨誓不成正觉。

今天是大悲七开始。晚间洒净之后,开始诵持大悲神咒。这个大悲咒是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的神咒。观世音菩萨为怜愍你我他一切众生,发大悲心,倒驾慈航,来娑婆世界,度你我他一切众生出离苦海,得到解脱。所谓“苦海无边,回头是岸”。只要虔诚诵持大悲咒,必有不可思议的感应。

观世音菩萨在无量劫以前,听到千光王静住如来为他演说大悲神咒之法,以金色手摩其顶。聆听之后,即超过第八地菩萨之位,心生大欢喜,立即发大愿心:“我若能利益一切众生,令我实时生千手千眼。”发愿之后,忽然大地震动,十方诸佛之光,照射彼身,顿时生出千手千眼之庄严相。手有提拔之力,眼有照明之用。千手千眼乃表示有千种神通和智慧。

大悲的意思,所谓“悲能拔苦”,无论有什么困苦艰难,若能诚心恳切地念大悲咒,都能得到平安,逢凶化吉。观世音菩萨对佛说:“如果众生诵持大悲咒,不能满愿,誓不成正觉,除非是不善或不至诚者。”

诵持大悲咒,不但能得到自在,而且所求皆能满愿。能离开苦难,而得到快乐。把危险度过,而得到平安。怎样能离苦难?就要诵大悲咒。怎样得脱危险?就要诵持大悲咒。不要把大悲咒,看成简单平常。我告诉你们,如果在过去、现在,没有善根的话,你们连大悲咒的名字,也不会听见,何况诵持呢!现在不但听到大悲咒的名字,而且还至诚地诵持大悲咒。这是百千劫难遭遇的机会,且又有善知识指导,如何诵持,如何受持,如何修持,可见这是值得你们重视的。总而言之,大悲咒有意想不到的好处。

在这七天之内,必须诚心诚意、毕恭毕敬诵持大悲咒。诵到极点,心无妄想。此时,心地清净,或者有人见到光出现,或者有人见花出现,或者蒙观音菩萨摩顶,加持开智慧,或者嗅到异香扑鼻的天香。但也许有人虽然恳切至诚诵大悲咒,可是没有遇着什么境界。你不要灰心,要再接再厉,继续地诵持。到时候,一定会有感应道交的境界,降临在你的面前。

无论见到境界或没有见到境界,都要精进地诵持。见到瑞相的人,不要执着在瑞相上。没有见到瑞相的人,也不要生出自卑感:“啊!我没有善根,为什么我没有见到菩萨?”善根有早熟与晚熟,如果感觉自己的善根尚未成熟,应该栽培善根,多做功德事。所谓“未种善根,令种善根。已种善根,令其增长。已增长者,令其成熟。已成熟者,令其解脱。”

各位初次来金山禅寺,研究佛法,修习佛法,要拿出诚心来学习,不怕苦、不怕难。在这七天之内,要勇猛精进,不要打妄想。如果一面修行,一面打妄想,功夫不会专一。不专一,便得不到感应。所谓“专一则灵,分歧则弊”,专一其心地念,就有灵感;若是杂念纷飞,就不会有感应。这一点,各位要特别注意!

诵持大悲咒所得到的好处,就是尽未来际也说不完。凡是诵持大悲咒的人,绝对不堕落三恶道。如堕落三恶道中,观世音菩萨他也誓不成佛。诵持大悲咒的人,其一切愚痴,若不变为智慧,观世音菩萨他誓不成佛。大悲咒能治世间八万四千种疾病。如有疾病,甚至中西医生,束手无策,你若虔诚诵持大悲咒,一定不药而愈。就有这样不可思议的神效。

在金山禅寺就有人得到这种的感应,最不容易医治的癌症,诵大悲咒,却把绝症念好了。大悲咒的神力,妙不可言,只看你们在这七天的功夫如何?谁有诚心谁就有感应,得到好处。有病的人,病会痊愈。无病的人,能开智慧。求什么得什么。所以大悲咒是不可思议广大灵感无碍大悲心陀罗尼。陀罗尼译为总持,“总一切法,持无量义”。也就是咒,或为真言。总之,是极密之语。密咒有四义:

(一)、咒中有鬼神王的名字,小鬼听到王的名字,不敢撒野,都守规矩了。

(二)、如军中的口令,相应无事,不相应则治罪。

(三)、咒能秘密地把你的罪业消了,令人不知道。

(四)、咒是诸佛秘密言语,只有佛才知其道理。

各位这次来参加大悲七法会,都是善根具足,祖上有德行,因缘成熟,才到金山禅寺来。希望各位既入宝山,不可空手而回。总要得到宝,才能受用无穷。什么宝贝?就是大悲咒。大悲咒可以治病,可以降魔,可以开智慧,可以保平安。换言之,求什么得什么,一定遂心满愿。

这次大悲七法会,是很特别的法会。在中国也是很少有念大悲咒,一连续念七天的记录。在其它的国家有没有念七天?我就不知道了。可是在美国,我相信是第一次。所以希望各位拿出真诚之心来诵持大悲咒,功德无量!

十七、南无观世音菩萨

千处祈求千处应,苦海常作度人舟。

◎一九八一年十月五日至十一日于万佛圣城观音宝殿观音七开示节录

今天大家聚集在一起,参加观音七,虔诚地念“南无观世音菩萨”的圣号,这是很难得的机会,故不可空过。如果不认真念,就一无所得,如入宝山,空手而回,实在可惜。希望大家放下一切,勇猛地念,一定会有感应,这样才没有辜负来打观音七的目的。

一般人打观音七,多数是念念佛,念念菩萨,然后休息半小时,再继续用功。或者在香港,或者在台湾,差不多是这种情形。我们万佛圣城打七,从早晨开始,到晚间休息为止,中间没有休息的时间。

各位要知道,并不是我们不休息是对的,人家休息是不对的。是什么道理呢?因为我们在以前没有用功修行,所以现在要加油,勇猛精进,向前努力。人家或者用功很久,已经上路,念观世音菩萨,或者不念观世音菩萨,都是一样,没有妄想。人家休息,比我们精进,更有进步,所以不能说人家休息是不对的。

假使我们生出贡高我慢的心:“啊!我们万佛圣城是勇猛精进,他们是懈怠懒惰。”如有这一念心,所有的功德,都会没有了。这就是自满心、自傲心。我们必须了解,人家在无量劫以来,就修行用功。现在人家休息,是在等待我们从后边追。若能这样地想,所用的功,一定会相应。不要在用功里生出障碍的心,障碍就是自满,就是我慢。这样就妨碍菩提种子生根发芽。我们用功要懂得这一点。无论在什么情形之下,绝对不可以生贡高我慢心,不可有自私自利心。要看“是法平等,无有高下”,要有这种的思想,才是修道人的胸怀。

我们一开始用功,存心要正当。如果心存不正当,无论用什么功,都会着魔。心要是正当,不管用什么功,都会成佛。所以佛和魔,只在一念之间,因此在这个地方,要特别注意。

为什么要念“南无观世音菩萨”?因为观世音菩萨和娑婆世界的众生,都有大因缘。他是寻声救苦救难的菩萨。有人在想:“我们有苦有难,才念观世音菩萨。我们没有苦也没有难,念观世音菩萨做什么?”你觉得没有苦吗?在五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)恶世中的众生,统统有苦,苦不堪言。在轮回中转来转去,这不是苦吗?一天到晚不停地打妄想,这不是苦吗?总想自己要得到什么,总想利益归于自己。想不到,就睡不着觉;求不得,就吃不下饭。你看!这不是苦吗?谁能保证自己没有苦?没有这个苦,还有那个苦,总而言之,苦不离身。如果万念放下,一无所求,那时,才算没有苦。

我们念“南无观世音菩萨”,首先要了解它的意义。“南无”是梵语,译为皈命。“观”是观察,用妙观察智来观察。谁有妙观察智?观世音菩萨有。他有这种的智慧,故在世间上一切的声音,悉知悉见,都骗不了他。“世”是世间,“音”是音声。观世音菩萨修反闻闻自性的法门,所以用心来观察世间众生呼救的声音。菩萨闻之,即刻分身前往,救出苦海,令众生离苦得乐。所谓“千处祈求千处应,苦海常作度人舟”,观世音菩萨如慈母一般,有求必应,不会令子女失望。所以说大慈大悲、救苦救难、广大灵感观世音菩萨。“菩萨”是半梵语,应读菩提萨埵,译为觉有情,或译有情觉,意思差不多。觉是觉悟,有情是众生。也就是觉悟中的众生,也可以说众生中的觉悟者。菩萨是自觉觉他的圣人,没有自私心,没有自利心,一切为众生的幸福着想,而忘掉自己的存在。这就是无我的精神。

我们想祈求观世音菩萨保护或帮助,必须用真心来念“南无观世音菩萨”,便会产生心电感应作用。观世音菩萨听到众生的求救声,一定来拯救出苦海。但如果念时不诚心,掺杂求名求利的心,便不会有所感应。

我们现在念“南无观世音菩萨”的圣号,要纯净其心、至诚恳切地念。不为私欲而念,乃是为五浊恶世中所有的众生而念。祈求观世音菩萨慈悲,令全世界的人类,消灾免难,罪灭福生,都能获得好处。

人人抱定这种宗旨念“南无观世音菩萨”,这样感应道交的力量,是不可思议的。各位!把念观世音菩萨的功德,皆回向给法界众生,所谓“愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道”。

十八、追悼沙德先生

他爱好和平的精神,是千古不朽的。

沙德(埃及总统)先生被害的消息,传到万佛圣城,全城的人,都非常惋惜,世界失去一位和平的领导者。他虽然是回教徒,可是没有宗教的界限,思想开明,所以担任法界佛教大学的名誉校长。

这位沙德先生,很值得一般人的钦佩,因为他的宗旨,愿世界和平。在中东方面,他一直努力使中东减少战争,消弭灾害,这是世界上很难得的和平工作者。

他首先响应法界佛教大学的宗旨,愿意赞助法界佛教大学,也愿意做为法界佛教大学的名誉校长。现在他虽然被人刺死,可是他的精神,永在人间。生死本来是虚妄,但人所做的事是真实。好像中国有位关云长将军,他一生大义参天,浩气长存,最后被东吴所害。虽然被杀,但千古流芳,迄今还受人崇拜。

我想沙德先生虽然遭遇不幸,为国而身亡。但是他爱好和平的精神,是千古不朽的。为纪念这位和平者,我们明天(一九八一年十月九日)上午九时举行沙德先生追悼会。为他诵经诵咒,回向给他。他在回教世界,知道佛教是平等,没有宗教的束缚,他一定会很愉快的。

十九、念自性中的观音

心里要至诚恳切,杂念不生,妄想不起,专一其心地来念。

我们现在专心一致来念观世音菩萨,也要念自己自性中的观世音菩萨。我们修行,外面有什么,内里也有什么,外边有观世音菩萨,里边也有观世音菩萨。所以念观世音菩萨,要念到内外如一,自他无二。

我们的自性中,具足十方诸佛无量恒河沙数的性德,所以口里念观世音菩萨,心里更要至诚恳切,杂念不生,妄想不起,专一其心来念观世音菩萨。不要有个所求,有个所贪。更不要有“为什么念观世音菩萨”的念头。念观世音菩萨,乃是自性的本分。

我们念到“念而无念,无念而念”的境界时,自性观音现前,打成一片,忘人无我,这时还有什么烦恼?还有什么无明?到自在无碍的境界,大圆镜智自然现前,平等性智自然现前,妙观察智自然现前,成所作智自然现前。虽然四智现前,不过是一个开始而已。在四智中有千差万别种种不同的阶段。不是一现出来,就和佛的四智是一样。无论哪一个阶段,哪一个果位,都有种种不同的地位。

修道人,要明白“失之毫厘,谬之千里”的道理。要念兹在兹向前去用功,不要落在旁门外道中,那是邪知邪见的谬论。要存正知正见,正念才能现前。

念观世音菩萨,要念自己的观世音菩萨,不要念人家的观世音菩萨。什么是自己的观世音菩萨?就是把自己念成和观世音菩萨一样,有观世音菩萨那样的慈悲,有观世音菩萨那样的喜悦,也像观世音菩萨有七难二求、三十二应身。念观世音菩萨,要学观世音菩萨那种大慈大悲、大喜大舍、大智大慧、大愿大力。

二十、修行要回光返照

修行要给自己看,是回光返照,不是放光外照。

修行要认真、脚踏实地来修行,不可在皮毛上用功夫。有些人,说是行菩萨道,但实际上是表演给人家看。无论做什么,一举一动,一言一行,都给他人看,不给自己看。这些人需要回光返照,为了给人家看,才念观世音菩萨的圣号——如有这种思想的人,赶快纠正过来。

凡是一切修行,都是给人家看,这就是舍本求末。把根本忘了,追求末梢,无有是处。修行要给自己看,能看就是回光返照。切记!要回光返照,不是放光外照。若把光放出去,教旁人认识我,我是老修行。要知道光放出之后,就没有了。为什么?因为你的光,还不具足。你修行还没有修到圆满之境,光度很小,经不住考验。等光圆满,无欠无缺,那时候再放光也不迟。现在是修行的阶段,不要放光。

修行好像读书一样,先读小学,次读中学,再读大学,然后才能得到博士学位。修行也是要这样,一步一步向前迈进,不可找快捷方式。有人说:“禅宗提倡顿悟(顿然间开悟)。”你要知道,顿悟是顿悟的理,理能立刻明白,可是事要慢慢地修行。顿悟那个人,不是在顿悟的时候,一修就悟了。而是他在无量劫以前,就把菩提种子种在地里。他努力地耕耘,久而久之,果实到那一天才成熟。并不是没有修行,就能开悟。所谓“理可顿悟,事须渐修”,就是这个道理。

我们在这里打观音七,要拿出真精神来念观世音菩萨,不可躲懒偷安,找机会去放逸。如果放逸,把大好时光空过,失去开悟的机会,太可惜啦!打观音七,大家在一起,拼命用功,这是难遭难遇的法会。盼望大家要珍惜光阴,努力用功念观世音菩萨,定有不可思议的感应。

二十一、为何要打观音七

念观世音菩萨,能离开邪知邪见,能增长正知正见。

我们要时时念诸佛名号,要刻刻念菩萨的名号。其实修行人天天都是在打七,但因为我们不用功,所以才找出一个时间,大家聚在一起举行观音七,这叫克期取证。在这七天之内,外缘放下,一念不生,专心致志,持念观世音菩萨名号。念观世音菩萨,能离开邪知邪见,能增长正知正见。在念观世音菩萨的时候,心平气和地念,聚精会神地念。不要比赛,不要竞争。比赛竞争,是世俗人的行为。

修行人是与世无争,和谁也不比,和谁也不争,大家一起用功。谁努力用功和自己努力用功是一样的好。有这样的思想,就没有争第一的心。修行时,不能好逸恶劳,要时时精进,要刻刻精进,要分分精进,要秒秒精进。有一分的精进,便有一分的感应;有十分的精进,便有十分的感应。

我们念观世音菩萨的心是否真诚?观世音菩萨在虚空中观看得清清楚楚。谁有真心在念,谁就蒙观世音菩萨的加被,令其智能开朗,善根增长,诸恶消灭,三障蠲除。也就是把业障、报障、烦恼障都消除一切恶业消灭。所以念观世音菩萨,要用诚心念,要用真心念。谁用真诚的心念,谁就会得到利益。谁的心不真诚念,就绝对不会得到感应。

在打观音七中,有人用真心念观世音菩萨,也有人是随喜,而无真心。看人家念,自己也念;看人家走,自己也走;看人家坐,自己也坐,始终提不起真心(真心是无妄想)来念。念观世音菩萨时,没有所贪的心,没有所求的心,这就是真心。不争、不贪、不求、不自私、不自利——这都是属于真心。心用功用真了,一切业障就消除。心不真,业障就跟着你。所以在打观音七的时间,最好“少说一句话,多念一声观世音菩萨”为妙。所谓“打得念头死,许汝法身活”。

修行人,为了生死、为度众生而修道,不是为求感应而修道。所谓“思衣衣至,思食食至”,想什么有什么,这是天人的境界,等天福享尽时,仍要受轮回之苦。修道人要修究竟解脱之法,才能出三界,了分段生死。

二十二、念观音救受难人

我们不要为己所求,为己所贪,应为全世界人类求和平,祈安宁。

刚才果谦(恒让)报告从越南逃难的经过,遇到种种的险境,可以说是九死一生。她虔诚地念观世音菩萨,得蒙菩萨的慈悲加被,平安离开虎口,来到万佛圣城修道。这是现身说法,把她经过的情形,告诉现在住在万佛圣城所有从越南来的难民知道。希望他们也将身历其境的险事写出来,令全世界人知道。将来出版,书名为《难民涉险记》。

我们现在于美国,平安无事,不觉得困苦艰难,可是在难民营中的人,才能体会这种痛苦。所以希望大家不要“平时不烧香,临时抱佛脚”,那是来不及的。要有“宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井”的准备。我们在这里念观世音菩萨,是为全世界所有的难民祈祷。令他们离苦得乐,没有一切苦厄。我们举行观音七的目标,是为拯救难民,出离苦海,这关系全世界人类的生命安全。既然有此使命,必要尽力来念观世音菩萨。若是诚心地念,则多救一点人。若不诚心地念,则少救一点人。恻隐之心,人皆有之。站在佛教立场,要广救众生,义不容辞,拼命念观世音菩萨。

万佛圣城的宗旨,是要拯救全世界苦恼的众生。每天为苦恼众生念观世音菩萨,祈祷观世音菩萨千眼照见,千耳遥闻,千手护持一切众生。我们现在打观音七,人人应该争先恐后念观世音菩萨。不应该躲懒偷安,没有慈悲心。这种人没有道德心,没有公德心,故将来所成就的果位,有一定限度。我们修的是大乘法,要有舍己救人的精神,为众生谋幸福,为众生求和平。我们念观世音菩萨,不是为自己而念,乃是为救难民而念。以此宗旨来念观世音菩萨,一定会有很大的感应。

各位!听了果谦报告之后,知道观世音菩萨,不但寻声救苦,而且保护众生的安全,是众生的依怙者。在打观音七的时间,大家真心诚意地念。多一人念,多一分力量。多一分力量,世界多一个地方和平,这是很重要的功德。

我们不要为己所求,为己所贪。应为全世界人类求和平,祈安宁。凡是真正的佛子,要养成为人不为己的思想和行为,一定会蒙佛菩萨的护佑。

二十三、石头人来求法

石头人尚且来金山禅寺求法,何况我们是万物之灵,更应好好学法。

今天讲一件真实的事。约在十年前,有个非黑非白的怪人,衣衫褴褛,十分邋遢,身长五尺多高,骨瘦如柴,面无表情。有一天,来金山禅寺大门的外边,倚墙而坐。这时,天降大雨,他仍然不动。有人叫他进来,他不理不睬。好像入定,不饮不食,不和任何人讲话。

约有三天,我到门外看他。他虽然不跟旁人讲话,但他却和我讲话。我问他姓什么?答:“姓石。”问他叫什么名字?答:“叫人。”又问他从什么地方来?答:“从山上来。”又问他来做什么?答:“来求法。”我说:“我们这里无法可求,会令你失望。”他说:“我不会失望。”这样问答之后,他便跟我走进金山禅寺。随大众坐禅,睡觉,可是不吃饭,不饮水,不小便,也不大便,成为古怪人。

天天坐在那里打坐,不讲话,也不行动。从外表看来,好像吸毒,又好像嬉皮。在他身上藏着一截木炭,问他做什么用?他说:“可以取暖。”住了几天,随大众的行动,大家在禅堂打坐,他也打坐;大家到楼上睡觉,他也到楼上睡觉。大家怕他偷东西,乃派一个人监视他。他在屋内睡觉,监视的人在门外倚门而睡。如果他开门时,监视的人一定能发觉。

有一天,这个石头人,忽然不见了。监守人也感到莫名其妙,不知他是用什么法子溜走的。今天为什么要讲这件事?因为石头人尚且来金山禅寺求法,何况我们是万物之灵,还不好好学法,实在很可怜啊!

二十四、移民到极乐世界

念观世音菩萨的名号,生时可以免三灾七难,死时可以往生净土。

在中国有这样一句话:“家家观世音,户户弥陀佛。”观世音菩萨和我们特别有缘,欢迎我们到极乐世界去永住,不需要办移民的手续。只要有“一念真心”的证明,则一切通过,绝不会找麻烦。如果没有“一念真心”的证明,就不能移民到极乐世界去。

那么,“一念真心”的证明,怎能得到?方法非常简单,而且容易。只要真心诚意念“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”或“南无大势至菩萨”就可以了因为阿弥陀佛是极乐世界的教主,观世音菩萨和大势至菩萨是他左右二胁士,这是西方三圣。无论念哪一位的名号念到一心不乱、一尘不染的境界,就(都)能带业往生,花开见佛或见菩萨。

若不想移民到极乐世界去,那就不必念三圣的名号;若想移民到极乐世界住,必须念观世音菩萨的名号,生时可以免三灾七难,死时可以往生净土,一举两得,何乐而不为。

我们念观世音菩萨,念到和观世音菩萨合而为一,分不开家,到那时候,不想去极乐世界,也办不到。为什么?因为根已经扎下去了,将来就会生枝长叶,开花结果。

二十五、万佛圣城洗涤身心

人人不生烦恼,就得到宝贝,自然会清净

在道场里念观世音菩萨,很快会有感应。虔诚地念,无想地念,念到“念佛三昧”时,风吹不透,雨也打不漏,这时便能满足愿望。念观世音菩萨的时候,要毕恭毕敬地念,不要打妄想,必定有感应。你在打什么妄想,观世音菩萨是知道的,所谓“众生若干种心,观音悉知悉见”,念观世音菩萨的心诚到极点,必有感应。否则,没有感应。

住在万佛圣城的人,都要清净身心,不生无明,不起烦恼,更不发脾气。要时时保持和蔼的态度,怀着慈悲的心肠,对任何人不暴烈,对任何事不干涉。如能这样,才是真念观世音菩萨,才是真拜观世音菩萨。

来到万佛圣城拜佛的人,不可生烦恼。如有烦恼,不但求不到福,反而得到苦。无论在何种情形之下,要修忍辱波罗蜜法。万佛圣城是洗涤身心的道场。有了烦恼,来到万佛圣城,自然会清净。为什么?因为观世音菩萨会加被你,令你的烦恼抛到九霄云外。

来到万佛圣城的人,要学观世音菩萨慈悲喜舍的精神,利人无我的思想。将心胸放大,能容忍一切不如意事。相会是有缘人,何必争争吵吵,多没意思!有者改之,无者勉之。

万佛圣城是洗涤众生的习气毛病的地方。来到万佛圣城的人,抽烟的人不抽烟,喝酒的人不喝酒,赌钱的人不赌钱,吸毒的人也不吸毒。将不良的嗜好,统统戒掉。不但在万佛圣城是这样,就是到任何地方,也是这样。因为在万佛圣城将身心洗涤清洁,身健康,心也健康,已经革面洗心了。将习气毛病都去掉,才是真念观世音菩萨,才不枉参加打观音七的一番心愿。

人人不生烦恼,就得到宝贝。所谓“不生烦恼莫疑心,总要管己少管人。多认不是少争理,安然清净智慧生。明心没有碍难事,见性哪有忧愁心。佛光不是不普照,忧思恨怨心搅昏”,能按照这几句话去做,一定得到特别的感应。

二十六、多念观音少妄想

心里有观世音菩萨在,就不会打妄想。

念观世音菩萨圣号,就是清理心里的垃圾。念一声观世音菩萨,就少打一个妄想。念两声观世音菩萨,就少打两个妄想。乃至念万声观世音菩萨,就少打万个妄想。

有人说:“法师!您讲错啦!我一边在念观世音菩萨,一边在打妄想。所打的妄想,比念观世音菩萨还要多。”那你的本领高强,真是不可思议。一边念观世音菩萨,一边打妄想,其实你没有念观世音菩萨。你是心不在焉,视而不见,听而不闻。

你虽然随着大家念观世音菩萨,可是你自己并没有注意到观世音菩萨。因为你没有注意到观世音菩萨,所以你的妄想就来了。妄想来了,口念观世音菩萨,心里杂乱无章。当打妄想时,口念观世音菩萨也忘了。忘了念观世音菩萨,就会打妄想。这是敷衍了事,而不认真。你在那里不是念观世音菩萨,而是在同流合污,随顺旁人打转,所以念观世音菩萨,念得也不相应,声音也不强,气力也不壮。

念观世音菩萨时,眼观望观世音菩萨,心想念观世音菩萨,认为观世音菩萨常常在我的眼前,千眼照见我,千耳遥闻我,千手护持我。口里所念观世音菩萨的声音,耳里听得清清楚楚。再把念观世音菩萨的音声,送到心里,在心里接受这位观世音菩萨,也就是把观世音菩萨请到自己的心里去。心里有观世音菩萨在,就不会打妄想。念观世音菩萨,是医治妄想的特效药。心中什么时候清净,就什么时候自在。<

二十七、六根互用念观音

都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。

念观世音菩萨,不但口念得清清楚楚,而心里也记得清清楚楚。在眼耳鼻舌身意六根门头,都在念观世音菩萨。眼睛念,耳朵念,鼻子念,舌头念,身体念,意识也念。总而言之,都在念观世音菩萨。这叫都摄六根,一门深入的境界。

在大势至菩萨圆通章上说:“都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。”大意是这样的解释:都摄六根,就是教我们把六根摄住,不散乱、听使唤、依教奉行,将六贼(六根)变成六个护法。都摄就是令六贼守规矩,不许它作怪。把它们训练柔顺,非常听话。人为什么不能专心念观世音菩萨?就因为没有都摄六根,没有驾驭眼耳鼻舌身意六贼,所以它们兴风作浪,引起妄想纷飞,不能安分守己,而到处找麻烦。

若能都摄六根,那么,就能净念相继。清净的念,如同水波一样,一个跟着一个,继续不断。清净其心念观世音菩萨,亦复如是。不间断地念,不停止地念,念到相应时,就得到三摩地。三摩地译为正定正受,这是第一圆通的法门。到了这种境界,便能六根互用来念观世音菩萨的圣号。

有入三摩地的境界,才能得到念观音三昧,才算是打观音七的人。没有得到念观音三昧,不算是打观音七的人。入三摩地的境界,从清晨开始,一直到晚间休息。在这中间,口里只知念观世音菩萨,不知时间的过去,也不知时间的现在,更不知时间的未来。把过去现在未来的时间都空了,这是入三摩地的境界。

在这里念观世音菩萨,精神集中地念,忘掉一切烦恼。我有没有吃饭?不记得啦!为什么?因为我一心念观音嘛。我有没有穿衣服?不记得啦!为什么?因为我专心念观音嘛。我有没有睡觉?不记得啦!为什么?因为我专心念观音嘛。如果把吃饭、穿衣、睡觉这三件事情都忘了,这就是三昧现前。心中没有无明,没有烦恼,没有妄想。念观世音菩萨,念得清清楚楚、欢欢喜喜,念得比什么都自在,比什么都愉快。有病,病好了。有痛,痛忘了。没有吃饭也不饿了,没有睡觉也不困了,这就是入念观音三昧的境界。

二十八、反省自己的错误

修道人,时时要回光返照,不要向外驰求,在外边是找不到的。

不能说我有境界,听到虚空中有人在说话。那简直是着魔,不是入定。修道人,要“自性众生誓愿度,自性烦恼誓愿断,自性法门誓愿学,自性佛道誓愿成”。连自性都不认识,还要另外头上安头,弄出一个神或菩萨,这是错误的思想,愚痴的行为。

修道人,时时要回光返照,不要向外驰求,在外边是找不到的。在自性里,应有尽有,一概俱全。先问自己有没有修行?有没有功夫?不问别的,只问有没有贪心?有,就是没有修行;没有,就是有修行,这是最要紧的。

再问问自己,有没有嗔心?人家无缘无故打你,你发不发脾气?你若发脾气,那是没有功夫。若能不发脾气,不能说我执已断,只是减少而已。要有这种功夫,“打我没看见,骂我把理服”。希望大家在这个地方用功夫。

如果有烦恼发脾气,那就是没有修行,没有放下。若是放下一切,谁有烦恼?谁在那儿作怪?如果没有烦恼,也不发脾气,这是修道人的本分。不能说我的修行了不起,这不过是修道刚迈第一步而已。不能贡高我慢,认为不得了,“啊!你们来看我的修行,是全世界第一”,这种人,真是大我慢、大魔王!诸位千万不可有这种思想,若是有的话,就是邪知邪见。

照照自己,有没有愚痴?是不是什么都明白了,一切无所障碍?如果是一通一切通,那是修行一个开始而已。不能说我什么都够了,一切都圆满了,那就是我慢狂。所谓“真空无人我,大道无形相”,真空的时候,有个什么人?又有个什么我?怎会打桔汁的妄想?这是没有证得三摩地。如果入三摩地,自然地甘露水现前,还用到外边去找吗?都在自性中。

修道人,不能戴着假面具,一边挂修行的招牌,而不做修行的事。所谓“挂羊头卖狗肉”,做些不如法的事,焉能得到三摩地?真正修道人,若专心念观世音菩萨,即得三昧。三昧的境界,再冷的天不冷,再热的天不热,再渴不渴,再饥也不饥。就有这样的妙,妙不可言。

修道人,要真真实实去修行,躬行实践,不可贪图假名。修行是讲真功夫,要受得起考验。不可自吹自擂,我有道行。是真是假,行家一看便知。所谓“行家伸伸手,就知有没有?”更不可冒充过来人,那是打大妄语,会堕地狱的。也不可修行一点,就认为够了,那始终是画饼不能充饥。望梅虽然能止渴,但是一时之效,都不是实际,也不能成事实。还是规规矩矩依法修行,才是正途。

二十九、紧急关头念观音

紧急关头,一心念观世音菩萨,一定会化险为夷,度过难关。

今天传授你们一个要诀,什么要诀呢?就是在紧急关头的时候,保持镇静,不可紧张。将生死置之度外,一心念观世音菩萨,一定会化险为夷,度过难关。

在最危险的时候,心中这样观想:“反正我现在快要死了,可是在我未死之前,我要拼命念观世音菩萨,也许有一线的希望。”要有这种思想,就可以遇难呈祥。

好像所乘的飞机,在空中忽然发生故障,即将坠地,这时要念观世音菩萨。因为观世音菩萨是救苦救难的菩萨,是有求必应的菩萨。我若不念观世音菩萨,我的生命遭受极端的危险,没有希望了。这时,你必定以最诚心来念,感应观世音菩萨的慈悲,拯救全机的人的生命。打七时要作这样的观想,来念观世音菩萨。

再想,我所乘的火车,现在出轨道,在千钧一发之际,我如果不念观世音菩萨,全列车的旅客都会死亡。念观世音菩萨就是求救声,菩萨闻之,无论千山万水之遥远,即刻来到你的面前,救你出离苦海,非常灵验。

再想,我所乘的轮船,在大海中发生不幸,即将沉没,葬身鱼腹。在这最危险关头,我要念观世音菩萨,就是在最后一分钟,一秒钟,我也念观世音菩萨。如果这样,定会逢凶化吉。

再想,我所坐的汽车,在路急行,忽然机件失灵,车飞起来,下边是万丈悬崖,若掉下去,粉身碎骨,一切都完了。这时,若拼命念观世音菩萨,车子会平安落到悬崖下,有惊无险。这是念观世音菩萨的感应。

在紧急危险之情形下,你能念一句观世音菩萨,胜过平常百千万声观世音菩萨。为什么?因为在不危险的时候,所念的观世音菩萨,不够恳切,不至诚的缘故。所以念观世音菩萨,要虔诚地念,要真心地念,才有不可思议的感应。

刚才我对果谦说:“你现在在万佛圣城念观世音菩萨,能像在船上那样诚心地念,就会有感应的。那时候,你所坐的船,在大风大浪中,危险到万分,时刻有翻船的可能。如不念观世音菩萨,一点希望也没有。念观世音菩萨,才有万分之一的希望,或者有救。所以拼命地念,最后度过难关,风平浪静,到达海岸。你现在念观世音菩萨,还要休息,就因为没有那样的危险。”其实“是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐。大众!当勤精进,如救头然。但念无常,慎勿放逸”!

念观世音菩萨,要随时随地地念。换言之,行住坐卧,都可以念。口念心念有同样的功德,不要起分别心,一切随缘。当知,等死的时候,想念观世音菩萨,也没有机会了。所以说:“但念无常,慎勿放逸。”

三十、见到境界不动心

佛来佛斩,魔来魔斩;有心是妄想,无心是感应。

学佛法的人,要认识佛法,要修持佛法。也就是吃佛法、穿佛法、睡佛法,行住坐卧都在佛法中。认识佛法的人,一切以利益他人为前提,绝对不为自己利益作打算。总而言之,要把自己的“我执”打破。只知有人,不知有己,到了这种程度,才算是认识佛法。

修持佛法的人,无论什么境界现前,也不动其心。为什么?因为修持的功夫到家,而有定力,所以能认识什么境界是真实的,什么境界是虚妄的。不管境界真实也好,虚妄也好,统统不动心。所以在禅堂中,有这样的法语:“佛来佛斩,魔来魔斩”,意思就是一切不要执着。不执着就解脱,解脱就自在。学佛就是求解脱,求自在,不被五欲绳索所捆,才能出离三界,到常寂光净土中,亲近诸佛,承事菩萨。

什么是真境界?在没有起心动念的时候,所遇到的境界,多数是真实的。一旦痴心妄动,想要见到什么,那么所遇到的境界,多数是虚妄的。但是在大圆镜智所现是真,在分别识心所现是假。所谓“有心是妄想,无心是感应”。学佛法的人,切记!切记!所有一切境界来时,要有择法眼,认识境界,不着境界,无论是真是假,都不执着。

如果执着境界,真的也会变成假的;若是不执着,假的也会变成真的。这是什么道理?好像冰本来是水,水可不是冰,这种物理人人皆晓得。所谓“烦恼即菩提,菩提不是烦恼”,烦恼是冰,菩提是水,无明是冷度。有无明,水结冰;无无明,冰化水。冰时在三界内有生死,水时出三界外无生死。各位注意,要在这个地方来用功夫。

 六祖大师曾经说过:“不思善,不思恶,正与么时,哪个是明上座本来面目?”也就是这个道理。若能不思善不思恶,那就是无念。无念无住,一切皆空,一切都没有了。到那个时候,便会见到自己本来的面目,也就是自己的本分。

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