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莲馨的博客

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。

 
 
 

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净空法师:到哪里去找善知识?等开示——附原创音画(清静)  

2013-03-30 12:02:39|  分类: 净空法师 |  标签: |举报 |字号 订阅

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净空法师:到哪里去找善知识?等开示——附原创音画(清静) - 莲馨 - 莲馨的博客
 

1、净空法师:人不可以没有善知识

「善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故」。这下面从比喻上说,善知识多重要!人不可以没有善知识,不可以不亲近善知识。「善知识者,是汝眼目,能见一切善恶道故;善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故」。生死海就是六道轮回,我们沦落在六道无量劫,生生世世出不了。可是确实有很多不知道事实真相,他永远没有想到我要出离六道,没想到。遇到善知识,听到善知识之教,晓得事实真相,想求出离,找不到门路。门路有,佛家常讲的八万四千法门,门门都能帮助你出离。

可是每个人根性不相同,根利的人行,他依照这个方法修学,他能出去,根性差一点的人不行,修定得不到定,得定不能开智慧,占绝大多数,确实少数人成就了。你说历代修行人多少?有几个人成就?没有遇到净土法门,没有遇到念佛的法门,遇到了,对这个道理搞不清楚、搞不明白,对这个法门就半信半疑,没有认真修学,机会又当面错过,这占的比例很大。如果真搞清楚、搞明白,不难,净宗修学的总纲就八个字,「发菩提心,一向专念」,你就成功。

文摘恭录—净土大经解演义(第五七四集)2011/9/3 檔名:02-039-0574

2、净空法师:到哪里去找善知识?

现在谈到老师,到哪里去找善知识?老师是我们成败的关键。可是现前我们找不到真善知识,可以找古人。这个方法是早年李炳南老居士教给我的,那时候我还没出家。他告诉我两个非常明显的例子,在世法里头孟子,孟夫子私淑孔子。这就是孟子的老师是谁?孔子。但是孟子那个时代,孔老夫子已经过世,怎么找他?孔老夫子的著述还留在人间,还有跟孔老夫子学的这些学生。

所以,他就专读孔子的书,专学孔子,有疑难的地方找孔子的学生,向他们请教,他真学成功了。他的成就超过孔子那些弟子之上,你看后世尊称孔子为至圣,孟夫子是亚圣。其它人都没有,称孟子亚圣,他学成功了。这就是眼前没有老师,找古人,这个方法好!这就我们可以在正法时代。

在佛门里面最典型的例子是蕅益大师,蕅益大师跟谁学?跟莲池大师。可是那个时候莲池大师已经往生,莲池大师的著作还留在世间,他就私淑莲池,学得很像。莲池大师是净宗第八代的祖师,蕅益是第九代的祖师。我们明白这个道理就行了。

文摘恭录—净土大经解演义(第五七七集)2011/9/4 檔名:02-039-0577

3、净空法师:你在世间找一个没有过失的人,决定找不到

「如弊囊盛宝,不得以囊恶故不取其宝」。囊是个袋子,是个篓子,这里面是什么?装的是宝。可是这个囊是很破烂的、很不好的,里头装的无价之宝。这个弊囊是什么?这个老师好像有一点或是破戒,不太好的行为,你看到你就不跟他学了,错了。人家一肚子学问,正知正见,你看到一点点,你觉得不满意,你就不学了,谁吃亏?自己吃大亏了。

连释迦牟尼佛、连孔子都有人批评,我们亲近那些善知识,不能跟世尊比,不能跟孔子比。孔子、佛都有人批评他,都有人反对他,都有人骂他。我们这些老师被人批评、被人辱骂,我们就受了算了。能解释的解释,不能解释的就点头,你说的都对,可是我还是要亲近,我还是要跟他学习。

我决定不能够因为你批评,我就不再去学了,那我到哪里去学?批评的这些人远远比不上老师。所以自己要有智慧、要有抉择,不能因为别人说老师过失,我们就不跟他学,这个亏吃大了,这才叫大错特错。

「又如夜行险道」,险道是很危险的小路,「弊人执炬」,这个人不是个好人,或者是个无知的人,不懂礼数的人,没有受过教育的人,他拿着火把在前面走,他给你照路。你因为这个人没有知识,不愿意他这个灯照,你走路掉到坑里头去你不能怪人。这些例子都是告诉我们,记住「人非圣贤,孰能无过」,这孔子讲的。

哪个人没有过失?你在世间找一个没有过失的人,决定找不到,有过失的人他也有良心。找一个完完全全的恶人,一个人一生没有一个好念头,没有做一桩好事,也找不到。于是我们对于善知识的观察,对善知识的取舍,心里就有数了。自己亲身感受是真的,别人批评,或者是有意、或者是无意,我们听而不闻、视而不见就好,绝不受这些影响,这就对了。

文摘恭录—净土大经解演义(第五七六集)2011/9/4 檔名:02-039-0576  

4、净空法师:老师的标准一定要求有修有证

老师的标准一定要求有修有证,真正明心见性,禅宗所说的,教下所讲的一定要大开圆解,念佛当中要理一心不乱。名称不一样,境界完全相同,用《华严经》阶位来说,都是圆教初住以上。这些人他们已经超越十法界,不只是六道轮回,超越十法界,住诸佛如来实报庄严土。

那个地方修行人有四十一个阶级,也就是说,圆教的十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨,这四十个位次,加上一个等觉,都在这个地方修行。这是人天真善知识,这个善知识真难遇,不容易。

不得已而求其次,就遇不到,遇不到怎么办?那就找有修有学的,他没有证果。真正有修有学,学一定有师承,我跟这个善知识,他跟谁学的,一定要知道师承。经上给我们讲得很明白,善知识最重要的还在行持上,他能够放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢,没证果,这个要注意。

证果那是第一等的大善知识,没证果。对于这些事情比一般人是放下很多很多,所以他的心清净,他的心平等,他的心慈悲,对于经教他才能够契入。如果这些没有放下,他在经教上用再多的功夫,我们知道都是知识,不是智能。智慧是从清净心生的,是从真诚心生的,是从慈悲心生的,它生智慧。这个老师确实具备这个条件,我们亲近他就没错了。

再其次的,他真有师承,师承重要。他从老师那个地方接受过来的,虽然自己智慧没有开,他能够如理如法,把他所学的传授给我们,不夹杂他自己的意思,这也是好老师。像我们学的这部经,经,夏莲居老居士的会集,真善知识。他有没有证果我们不知道,居士身。

我们知道老人当年在世,在中国佛教号称「南梅北夏」,这就是佛教界里面所尊崇的善知识。南面梅光羲居士,北面是夏莲居居士。夏老山东人,梅老是江西人,一南一北,在那个时代佛门的大德。他们确确实实用了很长的时间,夏莲居居士会集《无量寿经》用了十年的时间。会成之后,他三年会成,年年修改,改了十次才定稿,我们现在读的这个本子。完全依照古人的方法,不敢更动经中的一个字。因为他是会集,他不是翻译,会集一定要尊重原文,不可以随着自己意思改动字,那就是错误。

古人曾经犯这个毛病,他完全修正过来,绝不犯错误。这个经变成《无量寿经》最好的一个本子。他来到这个世间干什么?就是干这桩事情的。为什么?末法还有九千年,九千年当中一切众生得度要靠这部经典。这就非常重要,我们就晓得他用意之所在。

文摘恭录—净土大经解演义(第五七七集)2011/9/4 檔名:02-039-0577

5、净空法师:正知正见用什么做标准?
 
《圆觉经》里面特别是提出末世众生求善知识,你真正想修行,要求一切正知见人。我们着重这一句,正知正见用什么做标准?经典。他的思想不违背经典,他的言论不违背经典,这就是一个正知见人,经典是标准。如果他所讲的、他所教的,跟经典不一样,我们就要小心谨慎。为什么?如果跟他走了,走上邪知邪见,我们就吃亏,我们就错了。染上这个气分,以后再回头很麻烦。那怎么办?离开。

如果这个人他所讲的,在日常生活当中看他的谈话,都跟经典、跟圣贤这些典籍统统能相应,这个不容易,非常非常之难得,那就不能离开。甚至于,这里讲得好,心不住相,不着声闻缘觉境界,这是一桩一桩事情。心不住相,这个难,这就不是普通人。不着声闻缘觉境界,这是小乘境界,那是修大乘的。虽现尘劳,心恒清净。

他工作量大,我们在台中看到李老师,他的工作量是一般人五个人的工作量,年岁那么大,我跟他的时候七十岁,我离开他的时候,他八十岁,十年。五个人的工作量,那么大的年岁,他能受得了。七十岁的时候,你看他的人,大概好像只有五十多岁的样子,精神体力旺盛,心地清净。

示有诸过,赞叹梵行,有些他做不到,自己做不到,别人做到,赞叹别人。自己谦虚,自己忏悔,那个人比我修得好,我不如他。不令众生入不律仪,自己戒律有些做不到的,希望别人能做到。这就是正知正见,心量大,没有嫉妒,没有障碍,那你跟他就对了。所以求如是人,即能成就无上菩提。

下面是念祖黄念老说的这句话,「彼经示曰」,《圆觉经》里面所说的,「欲求善知识,首须求具正知见之人」。正知见的标准是什么?这下面说的,「《圆觉大疏》曰:善达觉性,不因修生,抉择无疑,名正知见」。这底下是批注,「觉性者,性觉妙明也。善能通达本有性觉,故云善达觉性。本有觉性,不从外来,非因修得,故云不因修生。因此正是行不到处也」。这就是自性的流露。

「抉择者,善能分别诸法相」。就是说他对于经教能讲得很清楚、讲得很明白,这样的人才是善知识,这样的人一定要亲近,我们跟他、接受他的熏陶,慢慢熏养成正知正见。

文摘恭录—净土大经解演义(第五七四集)2011/9/3 檔名:02-039-0574


发布:清净乃空 [全部文章 空间 留言]   
(转自学佛网:http://www.xuefo.net/nr/article15/148204.html)

6、净空法师:怎样亲近善知识、认识善知识

发布:果梵 [全部文章 空间 留言]   日期:2012-11-18 8:58:00  

摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》

  然后教我们,‘从明师受戒’,“受”是授受,“戒”是教诫,不能把它看作戒律,戒律当然也包括在其中,它的意思比戒律广,教诫,我们现在用的文字是加上一个“言”字边,跟“言”字边的“诫”意思相通。注意光明的“明”,不是名气大,知名度高未必是真正善知识;“明”,严格的讲是明心见性。遇到这样的老师当然好,遇不到明心见性——明心见性是法身菩萨,宗门大彻大悟,教下大开圆解,我们净宗是理一心不乱,这是上辈的明师。

  不得已而求其次,次是信解行证,他能证得四果四向都好,这在小乘里头;大乘里面他能证得十信位的菩萨,十住、十行位菩萨都难得了,这也是明师,确确实实是此地所说的标准。如果再要得不到,我们只好求这个善知识对佛法确实有正信、有正解,而且有正行。信、解、行、证四个字他做不到证,但是他信、解、行,我们今天讲有解有行、解行相应,这样的善知识就行,我们跟他学就不会有错误。如果再遇到有解无行,有没有?有,实际上“有解无行”是说他行得不够彻底,不是他没有行,他要没有行他解得就不圆,他确实有行,行得不够彻底,通常我们都是讲他“有解无行”,这样的人就很难得了、不容易了。

  天台智者大师他老人家注疏里,我曾经读过,“有解无行,国之师也”,我们可以跟他学,我们只学他解的那一部分,我们不学他行的那一部分。如果有解又能行,智者大师说“国之宝也”,那个难得了,那是国宝,大师对我们的教诫我们要记住。有解的人决定是有非常好的师承,他要没有好的老师,他怎么能够理解经教?他也是受老师长时期的熏习。他为什么不能行?烦恼习气太重了,稍微浅显一点的他能做到,境界深一层的他做不到了,烦恼习气断不掉。这些真正是祖师大德对我们的教诫,使我们怎样去亲近善知识、认识善知识,这个很重要。佛在此地头一条就教我们,学佛第一个条件就是“师承”,你要找老师,你没有老师教怎么行?圣人还要老师、还要寻师访道,没有老师是绝对不可以的,闭门造车是没有法子成就的,所以你要亲近善知识,接受善知识的教诫。

  ……

  明师层次也有高下不同。在佛法里面,当然,明师达到极处、最高峰的,那是本师释迦牟尼佛,这是明师。其次,诸大菩萨是明师。严格的说,“明”是讲明心见性,明心见性是《华严经》上讲的法身菩萨,圆教初住、别教初地,这是真正的明师,明心见性了。如果我们遇不到这样的老师,这种老师难,太少了,就是在古代明心见性的人也不多,不得已而求其次,那就是去找有修有学的老师,我们现在讲的是解行相应,这个老师没有问题,我们可以跟他学,那不会错的。无论是哪一个等级的老师,最重要的就是他有师承;没有师承、闭门造车、自己学习的不可靠。为什么?我们是凡夫,以凡夫的知见猜测佛经的经义,决定产生错误,没有不错的。所以师承就重要了。

  刚才我到机场去迎接净慧法师,是此地有一个道场礼请他到这边来讲经,我听说是讲《六祖坛经》,这也很难得。《坛经》里面我们就看到,没有师承自己修学通达的,这部经上讲威音王前可以,威音王之后无师自通的都是外道。这个话不是我说的,《六祖坛经》上讲“威音王之前”,那真的叫久远劫前了。这一句话教导我们要重视师承,我跟这位老师学,我老师是跟谁学的,我们要知道。这个师承可靠不可靠?我们对他有没有信心?我们亲近善知识,这一层不能疏忽。

  我在台中亲近李老师十年。李老师的教是跟梅光羲学的,净土是跟印光大师学的,社会大众肯定的,两位善知识确实有成就。李炳老是他们的学生,我们再观察李老师,他确确实实解行相应。证果我们不敢讲,确实是解行相应,我们亲近这样的善知识就很难得了。这是‘从明师受戒’,特别着重在师承。“戒”是教诫,就是教诲,“戒”跟我们现在写法——旁边再加一个“言”,在古时候是通用的,就是接受善知识的教诲。非常重要!

  ……

  可是这一桩事情关键总在缘,缘是什么?就是前面第一句讲的,“从明师受戒,专信不犯,精进奉行”,这是缘,这就是我们中国古时候所讲的师承,你要遇到一个好老师。自己对好老师一定要专信,这是做学生的态度,如果自己具备专信,当然就不会犯。精进,善知识把你看作宝,他会全心全力的帮助你。虽然遇到善知识,对善知识半信半疑、阳奉阴违,善知识知不知道?知道,他要不知道的话他就不是善知识。学生、群众,起心动念、所作所为,善知识眼光就像一盏明灯一样,照得清清楚楚,人家不说就是了。为什么不说?说了没用处,说了你也不相信,你也不肯做,不说。到什么时候说?什么时候你回头、你相信了,你真正能做到“专信不犯,精进不懈”,这时候一定跟你说,成就你。

  疑惑,佛在《无量寿经》上讲过,疑为菩萨最严重的障碍,菩萨的业障消尽了,见思烦恼没有了,但是对于佛菩萨所说的未免还有疑惑,所以成佛要三大阿僧祇劫,原因在此地。如果完全没有疑惑,就像《华严》、《法华》上所讲的,成佛是一生的事业,哪里需要等到来世?善财童子给我们做了榜样,龙女给我们做了榜样,都是一生圆满成就。那要问,我这一生能不能圆满成就?就看你自己这两句话是不是百分之百的做到,“专信不犯,精进不懈”,如果这八个字你做到,恭喜你,你这一生当中圆满成就。这八个字做到的人实在不多,我们纵然很努力的在做,也只做到几分之几。但是你能做到一分,你就有一分受用;你做到两分,你就有两分受用,决定是成正比例。

7、净空法师法语:见善知识的过失,谁吃亏?

发布:心慧 [全部文章 空间 留言]   日期:2013-3-13 22:41:00  

1 我们跟一个老师学,能学多少东西,完全看你对老师尊重的比例;如果你对老师的教诲总是有疑虑,信心不足,常常看到老师的过失,谁吃亏?自己吃亏。


2 你看看文殊菩萨教导善财去参学,给他最重要的指示,就是教他不可以见善知识的过失,这个开示太重要了。见善知识的过失,对善知识的信心打了折扣,谁吃亏?自己吃亏,损害的是自己。于善知识有没有损害?一丝毫损害都没有。


3 何以会看到善知识过失?善知识教化众生不是对我一个人说的,他教化的许许多多众生,根性不相同、嗜好欲望不相同,他接触那些众生要用种种方便、种种示现。我们愚痴,我们把他种种示现当作过失,误以为他的烦恼习气不断,不知道那是人家教化众生的手段方法。


4 我们误以为善知识的烦恼习气跟我们一样,甚至比我们还重,我们对他丧失信心,对他丧失了恭敬。印光大师讲,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”,我们原本应该对老师十分诚敬,结果打了折扣,变成三分、二分诚敬,我们的利益丧失掉了,谁吃亏?自己吃亏!

8、净空法师法语:好老师可遇不可求

1 学佛第一个条件是“亲近明师”,要亲近好老师。但是好老师可遇不可求,师生都是过去生中的缘分,要有宿世的善缘才能遇到。什么缘?跟诸位说,孝亲尊师。

2 生生世世孝顺父母、尊敬师长、尊敬长辈,这样的缘才能感得善知识,这是过去的因。现前的因,现前因是近因,现前如果不孝父母、不敬师长,你遇到善知识,你对他没有礼貌,他能教你吗?

3 绝对不是善知识一定要人对他有礼貌,那你就错了,不是这个意思。善知识观察人能不能教?这个人能不能学?他会不会学有成就?就等于考试一样,他要先看看。看什么?印光大师在《文钞》里头讲的,看你的诚、看你的敬,就看这两个。

4 善导大师常讲,一切众生修学的成就“在遇缘不同”。遇缘的条件在哪里?清净心,这必须是自己本身具备。本身的心清净,清净心就是恭敬心,尊师重道,也正是印光大师所讲,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。

9、净空法师法语:对老师信心丧失,那我就完了

发布:心慧 [全部文章 空间 留言]   日期:2013-3-14 11:49:00  

1 我们跟一个老师学,常常看到老师的过失,对老师信心丧失掉,这是所有一切众生的通病。对老师信心丧失,这是业障现前,老师没吃亏,吃亏的是我们自己。

2 好老师都会遭人嫉妒、毁谤,学生听了外面这些谣言,自己没有智慧辨别,那就上当了。那叫什么?魔来干扰。

3 好的老师,称赞的人不多,毁谤的人多,你一看那么多人毁谤,“这个老师大概没什么了不起”,好了,你马上对老师信心失掉了,你就走邪道了。

4 跟定一个老师,魔障一定会现前,我的经验很丰富,你看我跟方先生、跟章嘉大师、跟李老师,在我周边很多人对于老师的批评,都是负面的,不是正面的,如果我一听他的话,对老师信心丧失,那我就完了——我的前途就毁掉了。

(转自学佛网:http://www.xuefo.net/nr/article15/146920.html)


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